Cine a fost Isus înainte de a se naște?

A existat Isus înainte de a fi om? Cine sau ce a fost Isus înainte de întruparea sa? A fost el Dumnezeul Vechiului Testament? Pentru a înțelege cine a fost Isus, trebuie mai întâi să înțelegem doctrina de bază a Treimii. Biblia ne învață că Dumnezeu este unul și este o singură ființă. Aceasta ne spune că oricine sau oricare ar fi fost Isus înainte de întruparea sa nu ar fi putut fi un Dumnezeu separat de Tatăl. Deși Dumnezeu este o singură ființă, El a existat pentru eternitate în trei Persoane egale și veșnice pe care le cunoaștem ca Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Pentru a înțelege cum doctrina Trinității descrie natura lui Dumnezeu, trebuie să ținem cont de diferența dintre cuvintele ființă și persoană. Diferența a fost exprimată după cum urmează: Există un singur ce despre Dumnezeu (adică esența lui), dar există trei care se află în esența unică a lui Dumnezeu, adică cele trei Persoane divine - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt.

Ființa pe care o numim Dumnezeu are o relație veșnică în sine, de la tată la fiu. Tatăl a fost întotdeauna tatăl și fiul a fost întotdeauna fiul. Și, desigur, Duhul Sfânt a fost întotdeauna Duhul Sfânt. O persoană din zeitate nu a precedat pe cealaltă și nici una nu este inferioară celeilalte. Toate cele trei persoane - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt - împărtășesc aceeași ființă a lui Dumnezeu. Doctrina Trinității explică faptul că Isus nu a fost creat niciodată înainte de întruparea lui, dar a existat veșnic ca Dumnezeu.

Deci, există trei piloni ai înțelegerii trinitare a naturii lui Dumnezeu. În primul rând, există un singur Dumnezeu adevărat care este Yahweh (YHWH) al Vechiului Testament sau Theos al Noului Testament - Creatorul a tot ceea ce există. Al doilea pilon al acestei învățături este că Dumnezeu este format din trei persoane care sunt Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Tatăl nu este Fiul, Fiul nu este Tatăl sau Duhul Sfânt, iar Duhul Sfânt nu este Tatăl sau Fiul. Al treilea pilon ne spune că acești trei sunt diferiți (dar nu separați unul de celălalt), dar că împărtășesc în egală măsură singura ființă divină, Dumnezeu, și că sunt veșnici, egali și de aceeași natură. Prin urmare, Dumnezeu este unul în esență și unul în ființă, dar el există în trei persoane. Trebuie să fim întotdeauna atenți să nu înțelegem persoanele Dumnezeirii ca persoane în tărâmul uman, unde o persoană este separată de cealaltă.

Se recunoaște că există ceva despre Dumnezeu ca o Treime care depășește înțelegerea noastră umană limitată. Scriptura nu ne spune cum este posibil ca singurul Dumnezeu să existe ca o treime. Afirmă doar că este. Desigur, pare dificil pentru noi, oamenii, să înțelegem cum Tatăl și Fiul pot fi o singură ființă. Prin urmare, este necesar să ținem cont de diferența dintre persoană și ființă pe care o face doctrina Trinității. Această distincție ne spune că există o diferență între felul în care Dumnezeu este unul și felul în care El este trei. Pur și simplu, Dumnezeu este unul în esență și trei în persoane. Dacă ținem minte această distincție în timpul discuției noastre, vom evita să fim confundați de contradicția aparentă (dar nu reală) din adevărul biblic că Dumnezeu este o ființă din trei persoane - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt.

O analogie fizică, deși una imperfectă, ne poate conduce la o mai bună înțelegere. Există doar o lumină pură [reală] - lumina albă. Dar lumina albă poate fi împărțită în trei culori principale - roșu, verde și albastru. Fiecare dintre cele trei culori principale nu este separată de alte culori principale - ele sunt incluse în lumina unică, albă. Există doar o singură lumină perfectă, pe care o numim lumină albă, dar această lumină conține trei culori diferite, dar nu separate.

Explicația de mai sus ne oferă temelia esențială a Trinității, care ne oferă perspectiva de a înțelege cine sau ce a făcut Isus înainte de a deveni om. Odată ce înțelegem relația care a existat dintotdeauna în interiorul unui singur Dumnezeu, putem continua cu răspunsul la întrebarea despre cine a fost Isus înainte de întruparea Sa și nașterea fizică.

Isus, natura eternă și preexistența în Evanghelia lui Ioan

Preexistența lui Hristos se găsește la Ioan 1,1-4 explicat clar. La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Dumnezeu era Cuvântul. 1,2 La fel a fost la început cu Dumnezeu. 1,3 Toate lucrurile sunt făcute din același lucru și fără același lucru nu se face nimic din ceea ce este făcut. 1,4 In el era viata... Acest cuvânt sau logos din greacă a devenit om în Isus. Versetul 14: Și Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi...

Cuvântul etern, ne-creat, care a fost Dumnezeu și totuși a fost una dintre persoanele divinității cu Dumnezeu, a devenit o ființă umană. Observați că Cuvântul era Dumnezeu și că a devenit un om. Cuvântul nu a intrat niciodată în existență, adică nu a vorbit. El a fost întotdeauna cuvântul sau dumnezeu. Existența cuvântului este nesfârșită. A existat întotdeauna.

După cum subliniază Donald Mcleod în Persoana lui Hristos, El este trimis ca unul care are deja ființă, nu ca unul care vine la ființă prin trimiterea (p. 55). Mcleod continuă: În Noul Testament, existența lui Isus este o continuare a existenței sale anterioare sau anterioare ca ființă cerească. Cuvântul care a locuit printre noi este același cu cuvântul care a fost la Dumnezeu. Hristosul găsit sub forma omului este Cel care a existat anterior sub forma lui Dumnezeu (p. 63). Cuvântul sau Fiul lui Dumnezeu este cel care ia trup, nu Tatăl sau Duhul Sfânt.

Cine este Domnul?

În Vechiul Testament, cel mai comun nume folosit pentru Dumnezeu este Yahweh, care provine de la consoana ebraică YHWH. A fost numele național al Israelului pentru Dumnezeu, Creatorul etern existent și auto-existent. De-a lungul timpului, evreii au început să vadă numele lui Dumnezeu, YHWH, prea sacru pentru a fi pronunțat. Cuvântul ebraic adonai (stăpânul meu), sau Adonai, a fost folosit în schimb. Acesta este motivul pentru care, de exemplu, în Biblia Luther se folosește cuvântul Domn (cu majuscule) acolo unde YHWH apare în scripturile ebraice. Yahweh este cel mai comun nume pentru Dumnezeu găsit în Vechiul Testament - este folosit de peste 6800 de ori pentru a se referi la el. Un alt nume pentru Dumnezeu în Vechiul Testament este Elohim, care este folosit de peste 2500 de ori, ca în expresia Dumnezeu Domnul (YHWHElohim).

Există multe scripturi în Noul Testament în care scriitorii se referă la Isus în declarații scrise cu referire la Iahve în Vechiul Testament. Această practică a autorilor Noului Testament este atât de comună încât s-ar putea să-i pierdem sensul. Prin inventarea scripturilor lui Iahve despre Isus, acești scriitori sugerează că Isus a fost Iahve, sau Dumnezeu care s-a făcut trup. Desigur, nu ar trebui să fim surprinși că autorii fac această comparație deoarece Isus însuși a afirmat că pasaje din Vechiul Testament se refereau la el.4,25-27; 44-47; Ioan 5,39-40; 45-46).

Isus este Eul Eimi

În Evanghelia după Ioan, Isus le-a spus ucenicilor Săi: Acum vă voi spune înainte de a se întâmpla, pentru ca, când se va întâmpla, să credeți că eu sunt (Ioan 13,19). Această expresie că sunt eu este o traducere a grecești ego eimi. Această frază apare de 24 de ori în Evanghelia după Ioan. Cel puțin șapte dintre aceste afirmații sunt considerate absolute, deoarece nu au o propoziție, cum ar fi în Ioan. 6,35 Urmăresc pâinea vieții. În aceste șapte cazuri absolute nu există o propoziție, iar eu sunt se află la sfârșitul propoziției. Aceasta indică faptul că Isus folosește această expresie ca nume pentru a indica cine este. Cele șapte locuri sunt Ioan 8,24.28.58; 13,19; 18,5.6 și 8.

Când ne întoarcem la Isaia 41,4; 43,10 și 46,4 putem vedea fundalul referirii lui Isus la sine ca ego eimi (EU SUNT) în Evanghelia lui Ioan. În Isaia 41,4 zice Dumnezeu sau Domnul: Eu sunt Domnul, cel dintâi și tot același cu cei din urmă. În Isaia 43,10 el zice: Eu, Eu sunt Domnul, iar mai târziu se va spune: Voi sunteţi martorii Mei, zice Domnul, şi Eu sunt Dumnezeu (v. 12). În Isaia 46,4 Dumnezeu (Iahve) se referă din nou la Sine ca Eu sunt.

Expresia ebraică Eu sunt este folosită în versiunea greacă a Scripturii, Septuaginta (pe care apostolii au folosit-o) în Isaia 41,4; 43,10 și 46,4 tradus cu sintagma ego eimi. Pare clar că Isus a făcut declarațiile „Eu sunt asta” ca referințe la Sine, deoarece acestea sunt direct legate de declarațiile lui Dumnezeu (ale lui Iahve) despre Sine în Isaia. Într-adevăr, Ioan a spus că Isus a spus că este Dumnezeu în trup (pasajul lui Ioan 1,1.14, care introduce Evanghelia și vorbește despre Divinitatea și Întruparea Cuvântului, ne pregătește pentru acest fapt).

Ego-ul lui Johannes eimi (eu sunt) identificarea lui Isus poate merge, de asemenea, până la 2. Moise 3 poate fi urmărit înapoi, unde Dumnezeu Se identifică așa cum sunt eu. Acolo citim: Dumnezeu [ebraic elohim] i-a spus lui Moise: VOI FI CINE VOI FI [a. Ü. Eu sunt cine sunt]. Și a zis: „Să spuneți israeliților: „Voi fi” [cine sunt eu], care m-a trimis la voi. (V. 14). Am văzut că Evanghelia după Ioan stabilește o legătură clară între Isus și Iahve, numele lui Dumnezeu din Vechiul Testament. Dar ar trebui să remarcăm, de asemenea, că Ioan nu îl echivalează pe Isus cu Tatăl (ca nici celelalte Evanghelii). De exemplu, Isus se roagă Tatălui (Ioan 17,1-15). Ioan înțelege că Fiul este diferit de Tatăl - și, de asemenea, vede că amândoi sunt diferiți de Duhul Sfânt (Ioan 14,15.17.25; 15,26). Întrucât este așa, identificarea de către Ioan a lui Isus ca Dumnezeu sau Iahve (când ne gândim la numele său ebraic, din Vechiul Testament) este o explicație trinitară a naturii lui Dumnezeu.

Să trecem din nou peste asta pentru că este important. Ioan repetă identificarea [marcarea] de către Isus ca EU SUNT al Vechiului Testament. Deoarece există un singur Dumnezeu și Ioan a înțeles acest lucru, putem doar concluziona că trebuie să existe două persoane care împărtășesc esența unică a lui Dumnezeu (am văzut că Isus, Fiul lui Dumnezeu, este diferit de Tatăl). Cu Duhul Sfânt, discutat și de Ioan în capitolele 14-17, avem temelia Treimii. Pentru a înlătura orice îndoială cu privire la identificarea lui Ioan cu Iahve, ne putem referi la Ioan 12,37-41 citat unde scrie:

Și deși făcea astfel de semne în fața ochilor lor, ei nu credeau în el, 12,38 aceasta împlinește cuvântul profetului Isaia, pe care a spus-o: „Doamne, cine crede propovăduirea noastră? Și cui i se descoperă brațul Domnului?” 12,39 De aceea nu puteau crede, căci Isaia a zis din nou: «12,40 El le-a orbit ochii și le-a împietrit inimile pentru ca ei să nu vadă cu ochii și să înțeleagă cu inima și să se convertească, iar eu îi voi ajuta.” 12,41 Isaia a spus aceasta pentru că și-a văzut slava și a vorbit despre el. Citatele de mai sus folosite de Ioan sunt din Isaia 53,1 și 6,10. Profetul a rostit inițial aceste cuvinte cu referire la Iahve. Ioan spune că ceea ce a văzut Isaia de fapt a fost slava lui Isus și că el a vorbit despre el. Pentru apostolul Ioan, deci, Isus a fost Domnul în trup; înainte de nașterea sa umană, el era cunoscut ca Iehova.

Isus este Domnul Noului Testament

Marcu își începe Evanghelia spunând că este Evanghelia lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu” (Marcu 1,1). Apoi a citat din Maleahi 3,1 și Isaia 40,3 cu următoarele cuvinte: După cum este scris în proorocul Isaia: „Iată, trimit înaintea ta pe solul Meu, care să-ți pregătească calea”. «1,3 Este glasul unui predicator în pustie: Pregătiți calea Domnului, îndreptați-i calea!”. Desigur, Domnul din Isaia 40,3 este Yahweh, numele Dumnezeului care există pe sine al lui Israel.
 
După cum sa menționat mai sus, Markus citează prima parte a lui Maleahi 3,1: Vezi, voi trimite pe solul meu, care va pregăti calea înaintea mea (solul este Ioan Botezătorul). Următoarea propoziție din Maleahi este: Și în curând venim la templul Lui, Domnul pe care-L cauți; și îngerul legământului, pe care îl dorești, iată că vine! Domnul este, desigur, Iahve. Citând prima parte a acestui verset, Marcu indică faptul că Isus este împlinirea a ceea ce a spus Malahi despre Iehova. Marcu anunță Evanghelia, care constă în faptul că Iehova Domnul a venit ca mesager al legământului. Dar, spune Marcu, Domnul este Isus, Domnul.

De la roman 10,9-10 înțelegem că creștinii mărturisesc că Isus este Domnul. Contextul până la versetul 13 arată clar că Isus este Domnul pe care toți oamenii trebuie să-l cheme pentru a fi mântuiți. Paul îl citează pe Joel 2,32pentru a sublinia acest punct: oricine va chema numele Domnului trebuie să fie mântuit (v. 13). Dacă îl ai pe Joel 2,32 citind, puteți vedea că Isus a citat din acest verset. Dar pasajul din Vechiul Testament spune că mântuirea vine la toți cei care invocă numele lui Yahweh - numele divin pentru Dumnezeu. Pentru Pavel, desigur, Isus este pe care îl chemăm să fie mântuit.

În Filipeni 2,9-11 citim că Isus are un nume care este mai presus de orice nume, că în numele Lui toți genunchii ar trebui să se plece și că toate limbile vor mărturisi că Isus Hristos este Domnul. Pavel bazează această afirmație pe Isaia 43,23unde citim: Am jurat pe mine însumi și neprihănirea a ieșit din gura mea, cuvânt căruia trebuie să rămână: Toți genunchii să se plece înaintea Mie și toate limbile să jure și să spună: În Domnul am dreptate și putere. În contextul Vechiului Testament, acesta este Iahve, Dumnezeul lui Israel care vorbește despre sine. El este Domnul care spune: Nu există alt dumnezeu în afară de Mine.

Dar Pavel nu a ezitat să spună că toate genunchii se pleacă înaintea lui Isus și toate limbile îl vor mărturisi. Întrucât Pavel crede doar într-un singur Dumnezeu, el trebuie să-l asemene cumva pe Iisus cu Iahve. Prin urmare, se poate pune întrebarea: Dacă Isus era Yahweh, unde era Tatăl din Vechiul Testament? Faptul este că, în conformitate cu înțelegerea noastră trinitară a lui Dumnezeu, atât Tatăl, cât și Fiul sunt Iahve, pentru că sunt un singur Dumnezeu (așa cum este și Duhul Sfânt). Toate cele trei persoane ale Dumnezeirii - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt - împărtășesc unica ființă divină și un singur nume divin, care se numește Dumnezeu, teos sau Iahve.

Evrei îi unește pe Isus cu Domnul

Una dintre cele mai clare afirmații pe care Isus le asociază cu Iahve, Dumnezeul Vechiului Testament, este Evrei 1, în special versetele 8-1.2. Din primele câteva versete ale capitolului 1 este clar că Isus Hristos, ca Fiu al lui Dumnezeu, este subiectul (v. 2). Dumnezeu a făcut lumea [universul] prin Fiul și L-a făcut moștenitor peste toate (v. 2). Fiul este reflectarea slavei Sale și chipul ființei sale (v. 3). El poartă toate lucrurile cu cuvântul său puternic (v. 3).
Apoi citim următoarele în versurile 8-12:
Dar despre Fiul: «Doamne, tronul Tău dăinuie în vecii vecilor, iar toiagul dreptății este toiagul împărăției Tale. 1,9 Ai iubit dreptatea și ai urât nedreptatea; de aceea, Dumnezeule, Dumnezeul tău te-a uns cu untdelemn de bucurie ca niciunul din felul tău.” 1,10 Și: «Tu, Doamne, ai întemeiat pământul la început, iar cerurile sunt lucrarea mâinilor Tale. 1,11 Ei vor trece, dar tu vei rămâne. Toți vor îmbătrâni ca o haină; 1,12 și le vei rostogoli ca o mantie, se vor schimba ca o haină. Dar tu ești la fel și anii tăi nu se vor sfârși. Primul lucru pe care trebuie să-l remarcăm este că materialul din Evrei 1 provine din mai mulți psalmi. Al doilea pasaj din selecție este preluat din Psalmul 102,5-7 citate. Acest pasaj din Psalmi este o referire clară la Iahve, Dumnezeul Vechiului Testament, Creatorul a tot ceea ce există. Într-adevăr, întregul Psalm 102 este despre Iehova. Dar Scrisoarea către evrei aplică acest material lui Isus. Există o singură concluzie posibilă: Isus este Dumnezeu sau Iahve.

Observați cuvintele de mai sus în caractere cursive. Ele arată că Fiul, Isus Hristos, este numit atât Dumnezeu, cât și Domnul în ebraicul 1. Mai mult, vedem că relația lui Yahweh cu Cel căruia i se adresează era Dumnezeu Dumnezeul tău. Prin urmare, atât respondentul, cât și dumnezeul adresat. Cum poate fi asta pentru că există doar un singur Dumnezeu? Răspunsul, desigur, constă în explicația noastră trinitariană. Tatăl este Dumnezeu și Fiul este și Dumnezeu. Există două dintre cele trei persoane ale Unai Ființă, Dumnezeu sau Iehova în limba ebraică.

În Evrei 1, Isus este descris ca fiind creatorul și susținătorul universului. El rămâne același (v. 12) sau este simplu, adică esența sa este eternă. Isus este imaginea exactă a esenței lui Dumnezeu (v. 3). Prin urmare, el trebuie să fie și Dumnezeu. Nu este de mirare că scriitorul evreilor a reușit să ia pasaje care l-au descris pe Dumnezeu (Yahweh) și le-au aplicat lui Isus. James White, o pune în Trinitatea Uitată la paginile 133-134:

Autorul Evreilor nu prezintă nici o inhibare de a lua acest pasaj din Psaltire - un pasaj care este doar montarea pentru a descrie Creator veșnic Dumnezeu însuși - și o aplică la Isus Hristos ... Ce înseamnă că autorul Evrei o Pasaj care se aplică numai Domnului și apoi se referă la Fiul lui Dumnezeu, Isus Hristos? Aceasta înseamnă că au văzut nici o problema cu a face o astfel de identificare, pentru că ei au crezut că fiul a fost, de fapt, întruparea Domnului.

Preexistența lui Isus în scrierile lui Petru

Să ne uităm la un alt exemplu al modului în care scripturile Noului Testament îl echivalează pe Isus cu Iahve, Domnul sau Dumnezeul Vechiului Testament. Apostolul Petru îl numește pe Isus, piatra vie, respinsă de oameni, dar ales și scumpă de Dumnezeu (1. Peter 2,4). Pentru a arăta că Isus este această piatră vie, el citează următoarele trei pasaje din Scriptură:

„Iată, pun în Sion o piatră unghiulară aleasă și prețioasă; și oricine crede în El să nu fie rușinat.” 2,7 Acum pentru voi care credeți că este prețios; pentru cei necredincioși, „piatra pe care au lepădat-o ziditorii și care a devenit piatra unghiulară este, 2,8 o piatră de poticnire și o stâncă a supărării »; se poticnesc de el pentru că nu cred în Cuvântul care trebuie să fie (1. Peter 2,6-8).
 
Termenii provin din Isaia 28,16, Psalmul 118,22 şi Isaia 8,14. În toate cazurile, afirmațiile se referă la Domnul, sau la Iahve, în contextul lor din Vechiul Testament. Așa este, de exemplu, în Isaia 8,14 DOMNUL, care zice: Dar uneltiţi cu Domnul oştirilor; lasa-ti frica si groaza. 8,14 Va fi o capcană și o piatră de poticnire și o stâncă de scandal pentru cele două case ale lui Israel, o capcană și un laț pentru cetățenii Ierusalimului (Isaia 8,13-14).

Pentru Petru, ca și pentru ceilalți autori ai Noului Testament, Iisus trebuie echivalat cu Domnul Vechiului Testament - Iahve, Dumnezeul lui Israel. Apostolul Pavel citează în Romani 8,32-33 de asemenea Isaia 8,14pentru a arăta că Isus este piatra de poticnire de care s-au poticnit evreii necredincioși.

Rezumat

Pentru autorii Noului Testament, DOMNUL, stânca lui Israel, a devenit om în Isus, stânca bisericii. Așa cum a spus Pavel despre Dumnezeul lui Israel: "Toți israeliții au mâncat toți aceeași hrană spirituală și toți au băut aceeași poțiune spirituală; pentru că au băut din stânca spirituală care le-a urmat; dar piatra era Hristos.

Paul Kroll

Cine a fost Isus înainte de nașterea sa umană?