De ce a trebuit Isus să moară?

Lucrarea lui Isus a fost uimitor de rodnică. El a învățat și a vindecat mii. El a atras un număr mare de ascultători și ar fi putut avea un impact mult mai mare. El ar fi putut vindeca mai multe mii dacă ar fi mers la evrei și ne-evrei care locuiau în alte țări. Dar Isus a îngăduit ca lucrarea sa să se sfârșească brusc. Ar fi putut evita arestarea, dar a ales să moară în loc să-și poarte mesajul în lume. Deși învățăturile sale erau importante, el nu numai că a venit să învețe, ci și să moară, iar cu moartea sa a făcut mai mult decât în ​​viața sa. Moartea a fost cea mai importantă parte a lucrării lui Isus. Când ne gândim la Isus, ne gândim la cruce ca simbol al creștinismului, al pâinii și al vinului din Cina Domnului. Răscumpărătorul nostru este un Mântuitor care a murit.

Născut să moară

Vechiul Testament ne spune că Dumnezeu a apărut în formă umană de mai multe ori. Dacă Iisus ar fi vrut doar să se vindece și să învețe, el ar fi putut pur și simplu „apărea”. Dar a făcut mai multe: a devenit om. De ce? Ca să poată muri. Pentru a-l înțelege pe Isus, trebuie să-i înțelegem moartea. Moartea sa este o parte centrală a mesajului mântuirii și ceva care îi afectează direct pe toți creștinii.

Isus a spus că „Fiul Omului nu a venit să fie slujit, ci că ar trebui să slujească și să-și dea viața pentru răscumpărare [Biblia multitudinii și Biblia Elberfeld: ca răscumpărare] pentru mulți” Mat. 20,28). El a venit să-și sacrifice viața, să moară; moartea lui ar trebui să „cumpere” mântuirea pentru alții. Acesta a fost principalul motiv pentru care a venit pe pământ. Sângele său a fost vărsat pentru alții.

Isus și-a anunțat patima și moartea ucenicilor săi, dar se pare că ei nu l-au crezut. „Din acel moment, Isus a început să arate ucenicilor Săi că trebuie să meargă la Ierusalim și să sufere mult din mâna bătrânilor, a preoților cei mai de seamă și a cărturarilor, să fie omorât și să învieze a treia zi. Și Petru l-a luat deoparte și l-a certat, zicând: Doamne ferește-te, Doamne! Să nu vi se întâmple asta!” (Matei 1 Cor6,21-22.)

Isus știa că trebuie să moară pentru că așa era scris. „... Și deci cum este scris despre Fiul Omului, să sufere mult și să fie disprețuit?” (Marcu. 9,12; 9,31; 10,33-34.) „Și a început cu Moise și cu toți proorocii și le-a explicat cele spuse despre el în toate Scripturile... Așa este scris că Hristos va suferi și va învia din morți a treia zi” (Luc. 24,27 și 46).

Totul s-a întâmplat după planul lui Dumnezeu: Irod și Pilat au făcut numai ceea ce mâna și sfatul lui Dumnezeu „s-a rânduit dinainte să se întâmple” (Fapte 4,28). În grădina Ghetsimani, el a rugat în rugăciune să nu existe o altă cale; nu a fost niciunul (Luca 22,42). Moartea Lui a fost necesară pentru mântuirea noastră.

Robul care suferă

Unde a fost scris? Cea mai clară profeție se găsește în Isaia 53. Isus însuși are Isaia 53,12 citat: „Căci vă spun că trebuie să se împlinească în mine ceea ce este scris: „El a fost socotit printre făcători de rău”. Căci ceea ce este scris despre Mine se va împlini” (Luca 22,37). Isus, fără păcat, ar trebui să fie numărat printre păcătoși.

Ce altceva este scris în Isaia 53? „Cu adevărat, El a purtat boala noastră și a luat asupra lui durerile noastre. Dar noi am crezut că el a fost chinuit, lovit și martirizat de Dumnezeu. Dar El este rănit pentru fărădelegile noastre și zdrobit pentru păcatele noastre. Pedeapsa este asupra lui pentru ca noi să avem pace și prin rănile Lui suntem vindecați. Toți ne-am rătăcit ca oile, fiecare privind în direcția lui. Dar Domnul a aruncat asupra lui păcatele tuturor” (versetele 4-6).

El a fost „chis pentru nelegiuirea poporului meu... deși nu a greșit nimănui... Așa că Domnul să-l lovească cu boală. Când și-a dat viața ca jertfă pentru vină... [el] poartă păcatele lor... [a] purtat păcatele multora... și a mijlocit pentru cei răi” (versetele 8-12). Isaia descrie un om care suferă nu pentru propriile sale păcate, ci pentru păcatele altora.

Acest om trebuie să fie „smuls din țara celor vii” (versetul 8), dar povestea nu se va sfârși aici. El trebuie să „vadă lumina și să aibă abundență. Și prin cunoștințele lui, robul Meu, cel drept, va întări neprihănire între mulți... va avea sămânță și va trăi mult” (versetele 11 și 10).

Ceea ce a scris Isaia a fost împlinit de Isus. El și-a dat viața pentru oile sale (Ioan 10, 15). În moartea sa, El ne-a asumat păcatele și a suferit pentru păcatele noastre; a fost pedepsit astfel încât să putem avea pace cu Dumnezeu. Prin suferința și moartea sa, boala sufletului nostru este vindecată; suntem îndreptățiți - păcatele noastre sunt luate. Aceste adevăruri sunt extinse și aprofundate în Noul Testament.

O moarte în rușine și rușine

„Un om spânzurat este blestemat de Dumnezeu”, se spune în 5. Moise 21,23. Din cauza acestui verset, evreii au văzut blestemul lui Dumnezeu asupra fiecărei persoane răstignite, așa cum scrie Isaia, ca fiind „lovit de Dumnezeu”. Preoții evrei au crezut probabil că acest lucru îi va descuraja și îi va paraliza pe ucenicii lui Isus. De fapt, răstignirea le-a distrus speranțele. Abătuți, ei au mărturisit: „Noi am sperat că el va răscumpăra pe Israel” (Luca 2).4,21). Învierea i-a redat apoi speranțele, iar minunea penticostală a umplut-o cu curaj reînnoit pentru a proclama salvatorul ei pe un erou care, conform credinței populare, era un antierou absolut: un Mesia răstignit.

„Dumnezeul părinților noștri”, a proclamat Petru în fața Sinedriului, „L-a înviat pe Isus, pe care L-ați spânzurat de copac și l-ați omorât” (Fapte 5,30). În „Holz”, Petru lasă să răsune toată dizgrația crucificării. Dar rușinea, spune el, nu este asupra lui Isus, ci asupra celor care l-au răstignit. Dumnezeu l-a binecuvântat pentru că nu merita blestemul suferit. Dumnezeu a inversat stigmatul.

Pavel rostește același blestem în Galateni 3,13 la: „Dar Hristos ne-a răscumpărat de blestemul Legii, de vreme ce S-a făcut blestem pentru noi; căci este scris: „Blestemat să fie oricine atârnă de copac”...” Isus a devenit blestemul pentru noi, ca să fim eliberaţi de blestemul Legii. El a devenit ceva ce nu era pentru ca noi să putem deveni ceva ce nu suntem. „Căci El l-a făcut păcat pentru noi, cei ce n-am cunoscut păcat, pentru ca în el să devenim dreptatea lui Dumnezeu” (2. Cor.
5,21).

Isus a devenit păcat pentru noi, ca să putem fi declarați neprihăniți prin El. Pentru că a suferit ceea ce am meritat, ne-a izbăvit de blestemul – pedeapsa – a legii. „Pedeapsa este asupra lui pentru ca noi să avem pace.” Datorită pedepsei lui, ne putem bucura de pace cu Dumnezeu.

Cuvântul crucii

Ucenicii nu au uitat niciodată felul ignominios în care a murit Isus. Uneori a fost chiar punctul central al predicării lor: „... dar noi propovăduim pe Hristos răstignit, piatră de poticnire pentru iudei și nebunie pentru greci” (1. Corinteni 1,23). Pavel chiar numește Evanghelia „cuvântul crucii” (versetul 18). El le reproșează galatenilor că au pierdut din vedere chipul adevărat al lui Hristos: „Cine v-a fermecat, văzând că Iisus Hristos a fost zugrăvit răstignit în ochii voștri?” (Gal. 3,1.) În aceasta el a văzut mesajul central al Evangheliei.

De ce crucea este „evanghelie”, o veste bună? Pentru că am fost răscumpărați pe cruce și acolo păcatele noastre au primit pedeapsa pe care o merită. Pavel se concentrează asupra crucii pentru că aceasta este cheia mântuirii noastre prin Isus.

Nu vom învia la slavă până când vina păcatelor noastre nu va fi plătită, când vom fi făcuți neprihăniți în Hristos așa cum „este înaintea lui Dumnezeu”. Numai atunci putem intra în slavă împreună cu Isus.

Pavel a spus că Isus a murit „pentru noi” (Rom. 5,6-8; 2. Corinteni 5:14; 1. Tesaloniceni 5,10); iar „pentru păcatele noastre” a murit (1. Corinteni 15,3; Fată. 1,4). El „a dus el însuși păcatele noastre... în trupul Său pe copac” (1. Petru 2,24; 3,18). Pavel continuă spunând că am murit împreună cu Hristos (Rom. 6,3-a 8-a). Crezând în el, împărtășim moartea lui.

Dacă acceptăm pe Isus Hristos ca Mântuitorul nostru, moartea lui contează ca a noastră; păcatele noastre se numără a lui, iar moartea sa elimină pedeapsa pentru aceste păcate. Este ca și cum am fi atârnat pe cruce, ca și cum am primi blestemul, avem păcatele noastre. Dar el a făcut-o pentru noi, și pentru că a făcut-o, putem fi justificați, adică considerați drept. El ia păcatul și moartea noastră; el ne dă dreptate și viață. Prințul a devenit un băiat cerșetor, pentru ca noi să devenim domnilor băieți cerșetori.

Deși în Biblie se spune că Isus a plătit răscumpărare (în vechiul sens al răscumpărării: răscumpărare, răscumpărare) pentru noi, răscumpărarea nu a fost plătită nici unei autorități anume - este o expresie figurativă care vrea să clarifice că este el ne-a costat un preț incredibil de mare pentru a ne elibera. „Ai fost cumpărat cu un preț” așa descrie Pavel mântuirea noastră prin Isus: și aceasta este o frază metaforică. Isus ne-a „cumpărat”, dar nu a „plătit” pe nimeni.

Unii au spus că Isus a murit pentru a satisface pretențiile legale ale tatălui – dar s-ar putea spune, de asemenea, că tatăl însuși a plătit prețul trimițând și dându-și singurul fiu pentru asta. 3,16; Rom. 5,8). În Hristos, Dumnezeu însuși a luat pedeapsa – ca să nu trebuia să o facem; „Căci prin harul lui Dumnezeu ar trebui să guste moartea pentru toți” (Evr. 2,9).

Evadează mânia lui Dumnezeu

Dumnezeu iubește oamenii – dar urăște păcatul pentru că păcatul dăunează oamenilor. Prin urmare, va exista o „zi a mâniei” când Dumnezeu va judeca lumea (Rom. 1,18; 2,5).

Cei care resping adevărul vor fi pedepsiți (2, 8). Oricine respinge adevărul harului divin va învăța cealaltă parte a lui Dumnezeu, mânia lui. Dumnezeu vrea ca toată lumea să se pocăiască (2. Petru 3,9), dar cei care nu se pocăiesc vor simți consecințele păcatului lor.

În moartea lui Isus păcatele noastre sunt iertate, iar prin moartea Lui scăpăm de mânia lui Dumnezeu, de pedeapsa păcatului. Asta nu înseamnă însă că un Iisus iubitor a calmat un Dumnezeu mânios sau, într-o anumită măsură, „l-a cumpărat în tăcere”. Isus este supărat pe păcat, așa cum este Tatăl. Isus nu este doar judecătorul lumii care iubește pe păcătoși suficient de mult încât să plătească pedeapsa pentru păcatele lor, el este și judecătorul lumii care condamnă (Matei 2).5,31-46).

Când Dumnezeu ne iartă, nu spală pur și simplu păcatul și pretinde că nu a existat niciodată. În tot Noul Testament, el ne învață că păcatul este biruit prin moartea lui Isus. Păcatul are consecințe grave - consecințe pe care le putem vedea pe crucea lui Hristos. A costat Isus durerea, rușinea și moartea. El a purtat pedeapsa pe care am meritat-o.

Evanghelia dezvăluie că Dumnezeu acționează drept atunci când ne iartă (Rom. 1,17). El nu ignoră păcatele noastre, ci se ocupă de ele în Isus Hristos. „Pe Acela L-a rânduit Dumnezeu pentru credință, ispășire în sângele Lui, pentru a dovedi dreptatea Lui...” (Rom.3,25). Crucea arată că Dumnezeu este drept; arată că păcatul este prea grav pentru a fi ignorat. Este potrivit ca păcatul să fie pedepsit, iar Isus a luat de bunăvoie pedeapsa noastră asupra Sa. Pe lângă dreptatea lui Dumnezeu, crucea arată și dragostea lui Dumnezeu (Rom. 5,8).

După cum spune Isaia, suntem în pace cu Dumnezeu pentru că Hristos a fost pedepsit. Am fost cândva departe de Dumnezeu, dar acum ne-am apropiat de El prin Hristos (Efes. 2,13). Cu alte cuvinte, suntem împăcați cu Dumnezeu prin cruce (v. 16). Este o credință creștină de bază că relația noastră cu Dumnezeu depinde de moartea lui Isus Hristos.

Creștinismul: acesta nu este un set de reguli. Creștinismul este credința că Hristos a făcut tot ce avem nevoie pentru a face dreptate cu Dumnezeu - și a făcut-o pe cruce. Am fost „împăcați cu Dumnezeu în moartea Fiului Său, pe când eram dușmani” (Rom. 5,10). Prin Hristos, Dumnezeu a împăcat universul „făcând pace prin sângele Lui pe cruce” (Coloseni 1,20). Dacă suntem împăcați prin el, ne sunt iertați toate păcatele (versetul 22) - împăcarea, iertarea și dreptatea înseamnă toate unul și același lucru: pacea cu Dumnezeu.

Victorie!

Pavel folosește o metaforă interesantă a mântuirii atunci când scrie că Isus „a dezbrăcat puterile și autoritățile de puterea lor, și le-a expus în public și le-a făcut un triumf în Hristos [a. tr.: prin cruce]” (Coloseni 2,15). El folosește imaginea unei parade militare: generalul învingător conduce prizonierii inamici într-o procesiune triumfală. Ești dezarmat, umilit, expus. Ceea ce spune Pavel aici este că Isus a făcut asta pe cruce.

Ceea ce părea a fi o moarte ignominioasă a fost de fapt un triumf suprem pentru planul lui Dumnezeu, deoarece prin cruce Isus a câștigat victoria asupra forțelor dușmane, Satana, păcatul și moartea. Pretențiile lor față de noi au fost pe deplin satisfăcute de moartea victimei nevinovate. Ei nu pot cere mai mult decât a fost deja plătit. Prin moartea sa, ni se spune, Isus a luat puterea „celui care avea putere asupra morții, chiar și diavolului” (Evr. 2,14). „... Pentru aceasta S-a arătat Fiul lui Dumnezeu, ca să nimicească lucrările diavolului” (1. Ioan 3,8). Victoria a fost câștigată pe cruce.

Opfer

Moartea lui Isus este, de asemenea, descrisă ca un sacrificiu. Ideea de sacrificiu provine din bogata tradiție a sacrificiului din Vechiul Testament. Isaia îl numește pe Făcătorul nostru „jertfă pentru vină” (Deut3,10). Ioan Botezătorul îl numește „Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatul lumii” (In. 1,29). Pavel îl înfățișează ca o jertfă de ispășire, o jertfă pentru păcat, un miel de Paște, o jertfă de tămâie (Rom. 3,25; 8,3; 1. Corinteni 5,7; Efes. 5,2). Scrisoarea către evrei îl numește jertfa pentru păcat (10,12). Ioan îl numește jertfă de ispășire „pentru păcatele noastre” (1. Ioan 2,2; 4,10).

Există mai multe nume pentru ceea ce a făcut Isus pe cruce. Autorii individuali ai Noului Testament folosesc termeni și imagini diferiți pentru aceasta. Alegerea exactă a cuvintelor, mecanismul exact nu sunt decisive. Ceea ce contează este că suntem mântuiți prin moartea lui Isus, că numai moartea Lui ne deschide mântuirea. „Prin rănile Lui suntem vindecați.” El a murit pentru a ne elibera, pentru a ne șterge păcatele, pentru a suferi pedeapsa noastră, pentru a ne cumpăra mântuirea. „Iubiți, dacă ne-a iubit Dumnezeu așa, să ne iubim și noi unii pe alții” (1. Ioan 4,11).

Vindecare: Șapte cuvinte cheie

Bogățiile lucrării lui Hristos sunt exprimate în Noul Testament printr-o întreagă gamă de imagini lingvistice. Putem numi aceste poze, parabole, modele, metafore. Fiecare pictează o parte a imaginii:

• Răscumpărare (aproape sinonim cu sensul „răscumpărare”): un preț plătit pentru răscumpărare, pentru a elibera pe cineva. Accentul se pune pe ideea de eliberare, nu pe natura premiului.
• Răscumpărare: în sensul original al cuvântului, de asemenea, bazat pe „răscumpărare”, de asemenea, de ex. B. răscumpărarea sclavilor.
• Justificare: în picioare înaintea lui Dumnezeu fără vină, ca după o achitare în instanță.
• Mântuirea (mântuirea): Ideea de bază este eliberarea sau mântuirea dintr-o situație periculoasă. De asemenea, conține vindecare, vindecare și revenirea la integritate.
• Reconcilierea: Reînnoirea unei relații disturbate. Dumnezeu ne împacă cu sine. El acționează pentru a restabili o prietenie și noi îi luăm inițiativa.
• Copilăria: devenim copiii legali ai lui Dumnezeu. Credința ne schimbă starea civilă: de la exterior la cel al familiei.
• Iertarea: poate fi văzută în două moduri. Prin lege, iertarea înseamnă anularea unei datorii. Interpersonale înseamnă iertare care iartă un răn personal (Potrivit lui Alister McGrath, Înțelegerea lui Isus, p. 124-135).

de Michael Morrison

De ce a trebuit Isus să moară?