Dumnezeu este ...

372 este Dumnezeu Dacă ai putea să-i pui lui Dumnezeu o întrebare; care ar fi? Poate un „mare”: conform destinului tău? De ce oamenii trebuie să sufere? Sau unul mic, dar urgent: Ce s-a întâmplat cu câinele meu care a fugit de mine când aveam zece ani? Dacă m-aș fi căsătorit cu iubita mea din copilărie? De ce a făcut Dumnezeu cerul albastru? Sau poate ai vrut doar să-l întrebi: cine ești? sau ce esti sau ce vrei Răspunsul la asta ar răspunde probabil la majoritatea celorlalte întrebări. Cine și ce este Dumnezeu și ce vrea el sunt întrebări de bază despre ființa sa, natura sa. Orice altceva este determinat de ea: de ce universul este așa cum este; cine suntem noi ca oameni; de ce viața noastră este așa cum este și cum ar trebui să o modelăm. Ghicitoare originală la care toată lumea s-a gândit înainte. Putem obține un răspuns la asta, cel puțin parțial. Putem începe să înțelegem natura lui Dumnezeu. Într-adevăr, oricât de incredibil ar suna, putem lua parte din natura divină. Prin care? Prin auto-revelația lui Dumnezeu.

Gânditorii din toate timpurile au făcut cele mai variate imagini ale lui Dumnezeu. Dar Dumnezeu ni se descoperă prin creația Sa, prin cuvântul Său și prin Fiul Său Iisus Hristos. El ne arată cine este, ce este, ce face, chiar și, într-o oarecare măsură, de ce o face. De asemenea, ne spune ce relație ar trebui să avem cu el și ce formă va lua această relație în cele din urmă. O condiție prealabilă de bază pentru orice cunoaștere a lui Dumnezeu este un spirit receptiv, umil. Trebuie să respectăm cuvântul lui Dumnezeu. Atunci Dumnezeu ni se descoperă (Isaia 66,2), și vom învăța să-L iubim pe Dumnezeu și căile Lui. „Oricine Mă iubește”, spune Isus, „va păzi cuvântul Meu; și Tatăl Meu îl va iubi și vom veni la El și vom trăi cu El” (Ioan 1).4,23). Dumnezeu vrea să se stabilească cu noi. Dacă face asta, vom primi întotdeauna răspunsuri mai clare la întrebările noastre.

1. În căutarea Eternului

De-a lungul timpului, omul se străduiește să-și clarifice originea, ființa și simțul vieții. Această luptă îl duce de obicei la întrebarea dacă există un Dumnezeu și care ființă este a lui. În același timp, omul a ajuns la cele mai variate imagini și idei.

Calea de întoarcere înapoi spre Eden

Vechea dorință umană pentru o interpretare a ființei se reflectă în diversele clădiri de idei religioase care există. Din multe direcții diferite, am căutat să abordăm originea existenței umane și, prin urmare, presupusul ghid al vieții umane. Din păcate, incapacitatea omului de a înțelege pe deplin realitatea spirituală a dus doar la controverse și la alte întrebări:

Panteistii îl văd pe Dumnezeu ca pe toate forțele și legile din spatele cosmosului. Ei nu cred într-un Dumnezeu personal și interpretează binele ca răul ca fiind divin.
Politeiștii cred în multe ființe divine. Fiecare dintre acești dumnezei poate ajuta sau răni, dar nimeni nu are putere absolută. Prin urmare, toată lumea trebuie să fie venerată. Politeistice au fost sau sunt numeroase credințe din Orientul Mijlociu și Greco-Roman, precum și cultul spiritual și strămoș al multor culturi tribale.
Teiștii cred într-un Dumnezeu personal ca origine, susținător și centru al tuturor lucrurilor. Dacă existența altor dumnezei este în mod fundamental exclusă, este monoteismul, așa cum se arată în forma pură în credința patriarhului Avraam. Avraam invocă trei religii mondiale: iudaismul, creștinismul și islamul.

Există un zeu?

Fiecare cultură din istorie a dezvoltat un sentiment mai mult sau mai puțin puternic al existenței lui Dumnezeu. Scepticul care neagă Dumnezeu a avut întotdeauna un timp greu. Ateismul, nihilismul, existențialismul - toate acestea sunt încercări la interpretarea mondială fără un Creator cu totul puternic, care determină ceea ce este bun și rău. Aceste filosofii similare și în cele din urmă nu oferă un răspuns satisfăcător. Într-un sens, ele depășesc problema principală. Ceea ce ne dorim cu adevărat să realizăm este ce fel de ființă are Creatorul, ce are de făcut și ce trebuie să se întâmple astfel încât să putem trăi în armonie cu Dumnezeu.

2. Cum se descoperă Dumnezeu nouă?

Pune-te ipotetic în locul lui Dumnezeu. Ei au făcut toate lucrurile, inclusiv oamenii. Ai făcut om după chipul tău (1. Moise 1,26-27) și i-a oferit capacitatea de a dezvolta o relație specială cu tine. Atunci nu le-ai spune oamenilor ceva despre tine? Spune-i ce vrei de la el? Arată-i cum să intre în relația cu Dumnezeu pe care o dorești? Oricine presupune că Dumnezeu este de necunoscut presupune că Dumnezeu se ascunde de creatura sa dintr-un motiv oarecare. Dar Dumnezeu ni se descoperă: în creația Sa, în istorie, în Biblie și prin Fiul Său Iisus Hristos. Să luăm în considerare ceea ce Dumnezeu ne arată prin actele sale de auto-revelare.

Creatia reveleaza pe Dumnezeu

Poate cineva să admire marele cosmos și să nu vrea să admită că Dumnezeu există, că deține toată puterea în mâinile sale, că permite ca ordinea și armonia să prevaleze? romani 1,20: „Căci ființa nevăzută a lui Dumnezeu, adică puterea și divinitatea sa veșnică, a fost văzută din lucrările sale încă de la crearea lumii, dacă cineva le percepe”. Vederea cerului l-a uimit pe regele David că Dumnezeu se ocupă de ceva la fel de neînsemnat ca omul: „Când văd cerul, lucrarea degetelor tale, luna și stelele pe care le-ai pregătit: ce este omul la care te gândești el și copilul omului, să ai grijă de el?” (Psalm 8,4-5).

Marea controversă dintre Iov care se îndoiește și Dumnezeu este și ea celebră. Dumnezeu îi arată minunile sale, dovada autorității și înțelepciunii sale nelimitate. Această întâlnire îl umple pe Iov de smerenie. Cuvântările lui Dumnezeu pot fi citite în Cartea lui Iov în secolele 38-41. Capitol. Văd, mărturisește Iov, că poți face totul și nimic din ceea ce ți-ai propus nu este prea greu pentru tine. De aceea am vorbit cu neînțelepciune, ceea ce este prea sus pentru mine și nu înțeleg... Am auzit de la tine doar din auzite; dar acum ochiul meu te-a văzut” (Iov 42,2-3,5). Din creație nu numai că vedem că Dumnezeu există, dar vedem și trăsături ale ființei sale din ea. Aceasta înseamnă că planificarea în univers presupune un planificator, legea naturală presupune un legiuitor, păstrarea tuturor ființelor presupune un susținător și existența vieții fizice presupune un dătător de viață.

Planul lui Dumnezeu pentru om

Ce a intenţionat Dumnezeu când a creat toate lucrurile şi ne-a dat viaţă? Pavel le-a explicat atenienilor: „... a făcut dintr-un singur om toată neamul omenesc, ca să locuiască pe tot pământul, și a stabilit cât timp să existe și în ce limite să locuiască, ca să caute pe Dumnezeu. . dacă ei îl pot simți și găsi; și într-adevăr nu este departe de fiecare dintre noi, căci în El trăim, țesem și suntem; după cum au spus și unii poeți între voi: Suntem din neamul Lui” (Fapte 17:26). -28). Sau pur și simplu, așa cum scrie Johannes, că „iubim pentru că el ne-a iubit primul” (1. Johannes 4,19).

Istoria îi dezvăluie lui Dumnezeu

Scepticii se întreabă: „Dacă există Dumnezeu, de ce nu se arată lumii?” Și „Dacă este cu adevărat atotputernic, de ce permite răul?” Prima întrebare presupune că Dumnezeu nu s-a arătat niciodată omenirii. Și al doilea, că este amorțit de nevoia umană sau cel puțin nu face nimic în legătură cu aceasta. Din punct de vedere istoric și Biblia conține numeroase înregistrări istorice, ambele ipoteze nu sunt durabile. Din zilele primei familii umane, Dumnezeu a intrat adesea în contact direct cu oamenii. Dar, de obicei, oamenii nu vor să știe nimic despre ei!

Isaia scrie: „Într-adevăr, tu ești un Dumnezeu ascuns...” (Isaia 45,15). Adesea Dumnezeu „se ascunde” atunci când oamenii îi arată prin gândurile și acțiunile lor că nu vor să aibă nimic de-a face cu el sau cu căile lui. Isaia adaugă mai târziu: „Iată, brațul Domnului nu este prea scurt ca să nu poată ajuta și urechile Lui nu s-au înăsprit ca să nu audă, dar datoriile tale te despart de Dumnezeu și ascunde păcatele tale înaintea ta. , ca să nu fii auzit” (Isaia 59,1-2).

Totul a început cu Adam și Eva. Dumnezeu i-a creat și i-a pus într-o grădină înflorită. Și apoi a vorbit direct cu ea. Știai că era acolo. Le-a arătat cum să relaționeze cu el. El nu i-a lăsat în voia lor, Adam și Eva au trebuit să facă o alegere. Ei trebuiau să decidă dacă doreau să se închine lui Dumnezeu (simbolic: să mănânce din pomul vieții) sau să-L ignore pe Dumnezeu (simbolic: să mănânce din pomul cunoașterii binelui și răului). Ai ales copacul greșit (1. Moise 2 și 3). Cu toate acestea, adesea trecut cu vederea este faptul că Adam și Eva știau că nu au ascultat de Dumnezeu. Se simțeau vinovați. Data viitoare când Creatorul a venit să vorbească cu ei, ei au auzit: „Domnul Dumnezeu umblând în grădină, când ziua s-a răcit. Și Adam și soția lui s-au ascuns sub copaci de la vederea Domnului Dumnezeu în grădină” (1. Moise 3,8).

Deci cine se ascundea? Nu Dumnezeu! Dar oameni înaintea lui Dumnezeu. Au vrut distanță, separare între el și el. Și așa a rămas de atunci. Biblia este plină de exemple în care Dumnezeu întinde o mână de ajutor omenirii și omenirea întinde acea mână. Noe, un „predicator al dreptății” (2. Petru 2:5), a petrecut un secol întreg avertizând lumea despre judecata viitoare a lui Dumnezeu. Lumea nu a auzit și s-a înecat în potop. Păcătosul Dumnezeu din Sodoma și Gomora, distrus de o furtună de foc, al cărui fum s-a ridicat ca un far „ca fumul dintr-un cuptor” (1. Moise 19,28). Nici măcar această corecție supranaturală nu a făcut lumea mai bună. Cea mai mare parte a Vechiului Testament descrie acțiunile lui Dumnezeu față de poporul ales al Israelului. Nici Israelul nu a vrut să asculte de Dumnezeu. „... nu-l lăsa pe Dumnezeu să vorbească cu noi”, strigă oamenii (2. Moise 20,19).

Dumnezeu a intervenit și în averile marilor puteri precum Egipt, Ninive, Babyion și Persia. El a vorbit adesea direct cu cei mai înalți conducători. Dar lumea în ansamblu a rămas obscure. Mai rău încă, mulți slujitori ai lui Dumnezeu au fost uciși cu cruzime de către cei cărora doreau să le aducă mesajul lui Dumnezeu. Evrei 1:1-2 în cele din urmă ne spune: „După ce Dumnezeu a vorbit părinţilor de multe ori şi în multe feluri prin prooroci, în aceste zile de pe urmă El ne-a vorbit prin Fiul...” Isus Hristos a venit în lume să propovăduiască Evanghelia mântuirii și Împărăția lui Dumnezeu. Rezultat? „El era în lume și lumea a fost făcută prin El; dar lumea nu L-a cunoscut” (Ioan 1,10). Întâlnirea lui cu lumea i-a adus moartea.

Iisus, Dumnezeu întrupat, a exprimat dragostea și compasiunea lui Dumnezeu față de creația sa: „Ierusalime, Ierusalime, omori pe prooroci și ucizi cu pietre pe cei trimiși la tine! De câte ori am vrut să-ți adun copiii laolaltă precum găina își adună puii sub aripile lor; și nu ai vrut!” (Matei 23,37). Nu, Dumnezeu nu stă departe. S-a dezvăluit în istorie. Dar majoritatea oamenilor au închis ochii la el.

Martorul biblic

Biblia ne arată pe Dumnezeu în următoarele feluri:

Declarațiile de sine ale lui Dumnezeu despre natura sa
Deci el dezvăluie în 2. Moise 3,14 numele lui lui Moise: „Eu voi fi cine voi fi”. Moise a văzut un tufiș aprins care nu a fost mistuit de foc. În acest nume el se dezvăluie a fi o ființă și o ființă vie a lui însuși. Alte aspecte ale ființei sale sunt dezvăluite în celelalte nume biblice ale sale. Dumnezeu le-a poruncit israeliților: „De aceea veți fi sfinți, căci Eu sunt sfânt” (3. Moise 11,45). Dumnezeu este sfânt. În Isaia 55:8 Dumnezeu ne spune clar: „... gândurile mele nu sunt gândurile voastre și căile voastre nu sunt căile mele...” Dumnezeu trăiește și acționează pe un plan mai înalt decât noi. Isus Hristos a fost Dumnezeu în formă umană. El se descrie pe sine ca „lumina lumii” (Ioan 8:12), ca „Eu sunt” care a trăit înaintea lui Avraam (versetul 58), ca „uşa” (Ioan 10,9), ca „păstorul cel bun” (versetul 11) și ca „calea și adevărul și viața” (Ioan 1).4,6).

Declarațiile de sine ale lui Dumnezeu despre lucrarea sa
A face aparține esenței sau, mai degrabă, se naște din ea. Afirmațiile despre a face, așadar, completează afirmațiile despre a fi. Eu fac „lumina... și creez întunericul”, spune Dumnezeu despre Sine în Isaia 45,7; Eu dau „Pace... și creează nenorocire. Eu sunt Domnul care face toate acestea”. Tot ceea ce este a fost creat de Dumnezeu. Și stăpânește ceea ce este creat. De asemenea, Dumnezeu prezice viitorul: „Eu sunt Dumnezeu, și nimeni altcineva, un Dumnezeu care nu se aseamănă cu nimic. De la început am proclamat ce avea să vină după aceea și înainte de asta ceea ce nu s-a întâmplat încă. Eu spun: Ce fac am hotărât să fac. se va întâmpla și orice mi-am propus să fac, voi face” (Isaia 46,9-10). Dumnezeu iubește lumea și L-a trimis pe Fiul Său să-i aducă mântuire. „Fiindcă atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca toți cei care cred în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică” (Ioan 3,16). Dumnezeu aduce copii în familia sa prin Isus. În Apocalipsa 21,7 citim: „Cine va birui le va moșteni pe toate, iar eu îi voi fi Dumnezeu și el va fi fiul meu”. Referitor la viitor, Isus spune: „Iată, vin curând și răsplata Mea cu Mine, ca să dau fiecăruia după faptele lui” (Apocalipsa 2 Cor.2,12).

Declarațiile oamenilor despre natura lui Dumnezeu
Dumnezeu a fost întotdeauna în contact cu oameni pe care i-a ales să-și îndeplinească voința. Mulți dintre acești slujitori ne-au lăsat cu detalii despre natura lui Dumnezeu în Biblie. „... Domnul este Dumnezeul nostru, numai Domnul”, zice Moise (5. Moise 6,4). Există un singur Dumnezeu. Biblia susține monoteismul. (Vezi capitolul al treilea pentru mai multe detalii). Din multele afirmații făcute de psalmistul despre Dumnezeu, doar aceasta: „Cine este Dumnezeu dacă nu Domnul, sau stâncă dacă nu Dumnezeul nostru?” (Psalmul 18,32). Numai Dumnezeu se datorează închinării și îi întărește pe cei care i se închină. Există o abundență de perspective asupra naturii lui Dumnezeu în Psalmi. Unul dintre cele mai reconfortante versete din Scriptură este 1. Johannes 4,16: „Dumnezeu este dragoste...” O perspectivă importantă asupra dragostei lui Dumnezeu și a înaltei sale voințe pentru oameni poate fi găsită în 2. Petru 3:9: „Domnul... nu vrea ca nimeni să se piardă, ci toți să-și găsească pocăința”. Care este cea mai mare dorință a lui Dumnezeu pentru noi, creaturile, copiii Lui? Că vom fi mântuiți. Și Cuvântul lui Dumnezeu nu se întoarce la el gol - va realiza ceea ce a fost intenționat (Isaia 55,11). A ști că scopul lui Dumnezeu este și este capabil să ne salveze ar trebui să ne dea o mare speranță.

Biblia conține declarații ale oamenilor despre acțiunile lui Dumnezeu
Dumnezeu „atârnă pământul deasupra nimicului”, spune Iov 26,7 sfarsit. El conduce forțele care determină orbita și rotația pământului. În mâna lui sunt viața și moartea pentru locuitorii pământului: „Dacă îți ascunzi fața, ei se înspăimântă; dacă le iei suflarea, trec și devin din nou țărână. Tu trimiți din suflarea ta, sunt creați. iar tu creezi altele noi cu forma pământului” (Psalmul 104,29-30). Cu toate acestea, Dumnezeu, deși atotputernic, ca Creator iubitor, a făcut pe om după chipul Său și i-a dat stăpânire peste pământ (1. Moise 1,26). Când a văzut că răutatea s-a răspândit pe pământ, „a regretat că a făcut oameni pe pământ și s-a întristat în inima lui” (1. Moise 6,6). El a răspuns la răutatea lumii trimițând potopul care a devorat toată omenirea, cu excepția lui Noe și a familiei sale (1. Moise 7,23). Mai târziu, Dumnezeu l-a chemat pe patriarhul Avraam și a făcut un legământ cu el prin care „toate familiile pământului” ar trebui să fie binecuvântate (1. Moise 12,1-3) o referire deja la Isus Hristos, un descendent al lui Avraam. Când a format poporul lui Israel, Dumnezeu l-a condus în mod miraculos prin Marea Roșie și a distrus armata egipteană: „... a aruncat cal și om în mare” (2. Moise 15,1). Israelul și-a încălcat acordul cu Dumnezeu și a permis să se prăbușească violența și nedreptatea. Prin urmare, Dumnezeu a permis ca națiunea să fie atacată de popoare străine și în cele din urmă condusă din Țara Făgăduinței în sclavie (Ezechiel 22,23-31). Cu toate acestea, Dumnezeul milostiv a promis că va trimite un Mântuitor în lume pentru a face un legământ veșnic de neprihănire cu toți cei care se pocăiesc de păcatele lor, israeliții și ne-israeliții.9,20-21). Și, în cele din urmă, Dumnezeu a trimis de fapt pe Fiul Său Isus Hristos. Isus a declarat: „Căci aceasta este voia Tatălui Meu ca oricine vede pe Fiul și crede în El să aibă viață veșnică; și Eu îl voi învia în ziua de apoi” (Ioan 6:40). Dumnezeu a dat asigurări: „... oricine va chema Numele Domnului va fi mântuit” (Romani 10,13).

Astăzi Dumnezeu autorizează biserica sa să propovăduiască Evanghelia Împărăţiei „în toată lumea pentru mărturia tuturor popoarelor”.4,14). În ziua Cincizecimii după învierea lui Isus Hristos, Dumnezeu a trimis Duhul Sfânt pentru: să unească biserica în trupul lui Hristos și să dezvăluie creștinilor tainele lui Dumnezeu (Faptele Apostolilor). 2,1-4).

Biblia este o carte despre relația lui Dumnezeu și a omenirii cu el. Mesajul tău ne invită la explorarea pe tot parcursul vieții, pentru a afla mai multe despre Dumnezeu, ce este, ce face, ce vrea, ce plănuiește. Dar nimeni nu poate înțelege o imagine perfectă a realității lui Dumnezeu. Puțin descurajat de incapacitatea sa de a înțelege plinătatea lui Dumnezeu, Ioan își încheie relatarea despre viața lui Isus cu cuvintele: „Sunt multe alte lucruri pe care le-a făcut Isus. Dar dacă ar trebui scrise unul după altul, deci, Cred că lumea nu ar înțelege cărțile care trebuie scrise” (Ioan 21,25).

Pe scurt, Biblia arată Dumnezeu ca fiind

• a fi de sine

• nu are limite de timp

• legat de nici o graniță spațială

• atotputernic

• omniscient

• transcendent (stând deasupra universului)

• imanent (preocupat de univers).

Dar ce este Dumnezeu exact?

Un profesor de religie a încercat odată să ofere audienței sale o idee mai apropiată despre Dumnezeu. El le-a rugat elevilor să-și împingă mâinile într-un cerc mare și să închidă ochii. „Acum relaxează-te și prezintă-te lui Dumnezeu”, a spus el. „Încearcă să-ți imaginezi cum arată, cum ar putea arăta tronul lui, cum ar putea suna vocea lui, ce se întâmplă în jurul lui”. Cu ochii închiși, mână în mână, elevii au stat îndelung pe scaune și au visat imagini ale lui Dumnezeu. "Asa de?" întrebă profesorul. "Îl vezi? Fiecare dintre voi ar trebui să aibă acum o imagine în minte. Dar", a continuat profesorul, acesta nu este Dumnezeu! Nu! a smuls-o din gânduri. "Acela nu este Dumnezeu! Nu se poate înțelege pe deplin cu intelectul nostru! Nimeni nu poate să-L înțeleagă pe Dumnezeu pe deplin, pentru că Dumnezeu este Dumnezeu și noi suntem doar ființe fizice și limitate." O perspectivă foarte profundă. De ce este atât de greu să definești cine și ce este Dumnezeu? Principalul obstacol constă în limitarea menționată de acel profesor: omul își face toate experiențele prin intermediul celor cinci simțuri și întreaga noastră înțelegere lingvistică este adaptată acestui lucru. Dumnezeu, pe de altă parte, este etern. El este infinit. El este invizibil. Cu toate acestea, putem face declarații semnificative despre un Dumnezeu, chiar dacă suntem limitați de simțurile noastre fizice.

Realitatea spirituală, limba umană

Dumnezeu se revelează indirect în creație. El a intervenit de multe ori în istoria mondială. Cuvântul Lui, Biblia, ne spune mai multe despre el. El a apărut, de asemenea, unor oameni din Biblie în multe feluri. Cu toate acestea, Dumnezeu este spirit, toată plinătatea lui nu poate fi considerată, atinsă, percepută de miros. Biblia ne dă adevăruri despre o concepție despre Dumnezeu prin intermediul unor concepte pe care ființele fizice le pot înțelege în lumea fizică. Dar aceste cuvinte nu sunt capabile să-L dau pe Dumnezeu în întregime.

De exemplu, Biblia îl numește pe Dumnezeu „stâncă” și „castel” (Psalmul 18,3), „Scut” (Psalmul 144,2), „foc mistuitor” (Evrei 12,29). Știm că Dumnezeu nu corespunde literal acestor lucruri fizice. Sunt simboluri care, pe baza a ceea ce poate fi observat și înțeles de oameni, ne apropie de aspecte importante ale lui Dumnezeu.

Biblia îi atribuie chiar lui Dumnezeu o formă umană, care dezvăluie aspecte ale caracterului și relației sale cu omul. Pasajele îl descriu pe Dumnezeu cu un trup (Filipeni 3:21); un cap și un păr (Apocalipsa 1,14); o fata (1. Moise 32,31; 2. Moise 33,23; Apocalipsa 1:16); Ochi și urechi (5. Moise 11,12; Psalmul 34,16; Epifanie 1,14); Nas (1. Moise 8,21; 2. Moise 15,8); Gura (Matei 4,4; Epifanie 1,16); Buze (Job 11,5); Vocea (Psalmul 68,34; Epifanie 1,15); Limba și suflarea (Isaia 30,27:28-4); Brațele, mâinile și degetele (Psalmul 4,3-4; 89,14; evrei 1,3; 2. Cronica 18,18; 2. Moise 31,18; 5. Moise 9,10; Psalmul 8:4; Epifanie 1,16); Umeri (Isaia 9,5); Sân (revelație 1,13); Mutare (2. Moise 33,23); Şolduri (Ezechiel 1,27); Picioare (Psalmul 18,10; Epifanie 1,15).

Când vorbim despre relația noastră cu Dumnezeu, Biblia folosește adesea un limbaj preluat din viața de familie umană. Isus ne învață să ne rugăm: „Tatăl nostru din ceruri!” (Matei 6,9). Dumnezeu vrea să-și mângâie poporul așa cum o mamă își mângâie copiii (Isaia 66,13). Lui Isus nu îi este rușine să-i numească frații săi pe cei aleși de Dumnezeu (Evrei 2,11); el este fratele ei mai mare, primul născut (Romani 8,29). În Apocalipsa 21,7 Dumnezeu promite: „Cine va birui va moșteni totul, iar eu voi fi Dumnezeul lui și el va fi fiul meu”. Da, Dumnezeu îi cheamă pe creștini la o legătură de familie cu copiii săi. Biblia descrie această legătură într-o înțelegere care poate fi înțeleasă de oameni. Ea pictează o imagine a celei mai înalte realități spirituale care ar putea fi numită impresionistă. Acest lucru nu ne oferă întregul scop al realității spirituale glorioase viitoare. Bucuria și gloria relației supreme cu Dumnezeu ca copii ai Săi este mult mai mare decât poate exprima vocabularul nostru limitat. Deci spune-ne 1. Johannes 3,2: "Dragilor, suntem deja copii ai lui Dumnezeu; dar nu s-a descoperit încă ce vom fi. Dar știm: când se va vedea, vom fi ca El; căci îl vom vedea așa cum este." La înviere, când vor veni deplinătatea mântuirii și împărăția lui Dumnezeu, vom ajunge în sfârșit să-L cunoaștem pe Dumnezeu „pe deplin”. „Acum vedem o imagine întunecată printr-o oglindă”, scrie Pavel, „dar apoi față în față. Acum știu bucată cu bucată; dar atunci voi vedea cum sunt cunoscut” (1. Corinteni 13,12).

"Cine mă vede, vede tatăl"

Auto-revelația lui Dumnezeu, așa cum am văzut, este prin creație, istorie și scripturi. În plus, Dumnezeu s-a revelat omului prin faptul că el însuși s-a făcut om. El a devenit ca noi și a trăit, a slujit și a învățat printre noi. Venirea lui Isus a fost cel mai mare act de auto-revelare al lui Dumnezeu. „Și Cuvântul s-a făcut trup (Ioan 1,14). Isus s-a eliberat de privilegiile divine și a devenit o ființă umană, pe deplin umană. El a murit pentru păcatele noastre, a înviat din morți și și-a organizat Biserica. Venirea lui Hristos a fost un șoc pentru oamenii din zilele sale. De ce? Pentru că imaginea lor despre Dumnezeu nu era suficient de departe, așa cum vom vedea în următoarele două capitole. Cu toate acestea, Isus le-a spus ucenicilor săi: „Cine Mă vede pe Mine, vede pe Tatăl!” (Ioan 14:9). Pe scurt: Dumnezeu s-a revelat în Isus Hristos.

3. Nu există zeu în afară de mine

Iudaism, creștinism, islam. Toate cele trei religii ale lumii se referă la Avraam drept tată. Avraam s-a deosebit de contemporanii săi într-un mod important: El s-a închinat unui singur Dumnezeu - adevăratul Dumnezeu. Monoteismul este credința că există un singur Dumnezeu denotă punctul de plecare al religiei adevărate.

Avraam S-a închinat adevăratului Dumnezeu Avraam nu sa născut într-o cultură monoteistă. Secole mai târziu, Dumnezeu îl îndeamnă pe vechiul Israel: „Părinții tăi locuiau de cealaltă parte a râului Eufrat, Terah, tatăl lui Avraam și Nahor și slujeau altor dumnezei. Așa că l-am luat pe tatăl tău Avraam de peste râu și l-am lăsat să rătăcească prin toată țara. din Canaan și să fie mai numeroși Genul...” (Iosua 24,2-3).

Înainte de chemarea lui de la Dumnezeu, Avraam a locuit în Ur; strămoșii săi au locuit probabil în Haran. Mulți zei erau adorați în ambele locuri. În Ur, de exemplu, a existat un mare zigurat dedicat zeului sumerian al lunii Nanna. Alte temple din Ur au slujit cultele lui An, Enlil, Enki și NingaL. Dumnezeu Avraam a scăpat din această lume politeistă a credinței: „Ieși din patria ta și din rudele tale și din casa tatălui tău într-o țară pe care vreau să o arăt. tu. Și eu vreau să fac din tine un popor grozav... "(1. Moise 12,1-2).

Avraam a ascultat de Dumnezeu și a plecat (v. 4). Într-un fel, relația lui Dumnezeu cu Israel a început în acest moment: când s-a descoperit lui Avraam. Dumnezeu a făcut un legământ cu Avraam. Mai târziu a reînnoit legământul cu fiul lui Avraam, Isaac, și mai târziu încă cu fiul lui Isaac, Iacov. Avraam, Isaac și Iacov s-au închinat singurului Dumnezeu adevărat. Acest lucru i-a făcut, de asemenea, diferiți de rudele lor apropiate. Laban, un nepot al lui Nahor, fratele lui Avraam, cunoștea încă zeii casei (idoli) (1. Moise 31,30-35).

Dumnezeu salvează Israelul din idolatria egipteană

Zeci de ani mai târziu, Iacob (redenumit Israel) s-a stabilit în Egipt împreună cu copiii săi. Copiii lui Israel au rămas în Egipt câteva secole. Și în Egipt a existat un politeism pronunțat. Lexiconul Bibliei (Eltville 1990) scrie: „Religia [Egiptului] este un conglomerat al religiilor individuale nomos, la care apar numeroase zeități introduse din străinătate (Baal, Astarte, Besul ursuz), indiferent de contradicțiile dintre diferitele idei care au luat ființă ... Pe pământ zeii se încorporează în animale recunoscute prin anumite semne ”(p. 17-18).

În Egipt, copiii lui Israel au crescut în număr, dar au căzut în robia egiptenilor. Dumnezeu Sa revelat într-o serie de acte care au condus la eliberarea lui Israel din Egipt. Apoi a făcut un legământ cu poporul Israel. După cum arată aceste evenimente, auto-revelația lui Dumnezeu față de om a fost întotdeauna monoteistă. El se descoperă lui Moise ca Dumnezeul lui Avraam, Isaac și Iacov. Numele pe care și-l pune („Voi fi” sau „Eu sunt”, 2. Moise 3,14), sugerează că alți zei nu există așa cum o face Dumnezeu. Dumnezeu este. Nu ești!

Deoarece Faraon nu vrea să elibereze israeliții, Dumnezeu umilește Egiptul cu zece plăgi. Multe dintre aceste plăgi arată imediat lipsa de putere a zeilor egipteni. De exemplu, unul dintre zeii egipteni are capul unei broaște. Ciuma de broasca a lui Dumnezeu face ca cultul acestui zeu sa fie ridicol.

Chiar și după ce a văzut consecințele groaznice ale celor zece plăgi, Faraonul refuză să-i lase pe israeliți să plece. Atunci Dumnezeu distruge armata egipteană în mare (2. Moise 14,27). Acest act demonstrează neputința zeului egiptean al mării. Cântând cântece triumfale (2. Moise 15,1-21), copiii lui Israel Îl laudă pe Dumnezeul lor Atotputernic.

Adevăratul Dumnezeu este găsit și pierdut din nou

Din Egipt, Dumnezeu îi conduce pe israeliți în Sinai, unde pecetluiesc un legământ. În prima dintre cele zece porunci, Dumnezeu subliniază că numai Lui se cuvine închinarea: „Să nu ai alți dumnezei în afară de Mine” (2. Moise 20,3:4). În a doua poruncă el interzice imaginea și idolatria (versetele 5). Din nou și din nou, Moise îi îndeamnă pe israeliți să nu cedeze la idolatrie (5. Moise 4,23-26; 7,5; 12,2-3; 29,15-20). El știe că israeliții vor fi tentați să-i urmeze pe zeii canaaniți când vor veni în țara făgăduită.

Numele de rugăciune Sh'ma (ebraică, „Ascultă!”, după primul cuvânt al acestei rugăciuni) exprimă angajamentul lui Israel față de Dumnezeu. Începe astfel: „Ascultă, Israele, Domnul este Dumnezeul nostru, Domnul singur. Și să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta, din tot sufletul tău și din toată puterea ta” (5. Moise 6,4-5). Cu toate acestea, Israelul se îndrăgostește în mod repetat de zeii canaaniți, inclusiv EI (un nume standard care poate fi aplicat și adevăratului Dumnezeu), Baal, Dagon și Asthoreth (un alt nume pentru zeița Astarte sau Ishtar). Cultul lui Baal în special are o atracție seducătoare pentru israeliți. Când au colonizat țara Canaan, depind de recolte bune. Baal, zeul furtunii, este venerat în rituri de fertilitate. The International Standard Bible Encyclopedia: „Deoarece se concentrează pe fertilitatea pământului și a animalelor, cultul fertilității trebuie să fi avut întotdeauna un efect atractiv asupra unor societăți precum Israelul antic, a cărui economie era predominant rurală” (Volumul 4, p. 101) .

Profeții lui Dumnezeu îi sfătuiesc pe israeliți să se pocăiască de apostazia lor. Ilie întreabă poporul: „Până când șchiopătați de ambele părți? Dacă Domnul este Dumnezeu, urmați-L, dar dacă este Baal, urmați-L” (1. Regi 18,21). Dumnezeu răspunde rugăciunii lui Ilie pentru a dovedi că el este numai Dumnezeu. Oamenii recunosc: „Domnul este Dumnezeu, Domnul este Dumnezeu!” (versetul 39).

Dumnezeu nu se descoperă doar ca cel mai mare dintre toți zeii, ci ca singurul Dumnezeu: „Eu sunt Domnul și nimeni altcineva, niciun dumnezeu nu este afară” (Isaia 4).5,5). Și: „Niciun Dumnezeu nu a fost făcut înaintea Mea, așa că nici după Mine nu va fi nimeni. Eu, Eu sunt Domnul și fără Mine nu este Mântuitor” (Isaia 4).3,10-11).

Iudaismul - strict monoteist

Religia evreiască din vremea lui Iisus nu era nici henoteistă (presupunând mulți zei, dar considerând unul ca fiind cel mai mare), nici monoiatrică (permițând doar cultul unui singur zeu, dar considerând că există și alții), ci strict monoteistă (crezând că există doar un singur Dumnezeu). Conform Dicționarului teologic al Noului Testament, evreii nu erau uniți decât în credința lor într-un singur Dumnezeu (Volumul 3, p. 98).

Până în ziua de azi, a spune că Sh'ma este o parte integrantă a religiei evreiești. Rabbi Akiba (a murit martir în 2. Secolul d.Hr.), despre care se spune că a fost executat în timp ce se ruga Sh'ma, se spune că a continuat în chinurile sale 5. Moise 6,4 spuse și trase ultima suflare la cuvântul „singur”.

Isus pentru monoteism

Când un cărturar L-a întrebat pe Isus care este cea mai mare poruncă, Isus a răspuns cu un citat din Shema: „Ascultă, Israele, Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domnul și să-L iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta, cu toate sufletul tău, din toată mintea ta și din toată puterea ta” (Marcu 12:29-30). Cărturarul este de acord: „Învățătorule, cu adevărat ai vorbit drept! El este unul singur și nu este altul în afară de El...” (versetul 32).

În capitolul următor vom vedea că venirea lui Isus adâncește și lărgește imaginea bisericii Noului Testament despre Dumnezeu. Isus pretinde că este Fiul lui Dumnezeu și, în același timp, unul cu Tatăl. Isus afirmă monoteismul. Dicționarul teologic al Noului Testament subliniază: „Prin Christologie [Noul Testament], monoteismul creștin timpuriu este consolidat, nu zdruncinat ... Conform Evangheliilor, Isus chiar intensifică crezul monoteist” (Volumul 3, p. 102).

Chiar și vrăjmașii lui Hristos îl mărturisesc: „Stăpâne, știm că ești adevărat și nu întrebi de nimeni, căci nu respecti reputația oamenilor, ci înveți dreptate calea lui Dumnezeu” (versetul 14). După cum arată Scripturile, Isus este „Hristosul lui Dumnezeu” (Luca 9,20), „Cristosul, alesul lui Dumnezeu” (Luca 23:35). El este „Mielul lui Dumnezeu” (Ioan 1,29) și „pâinea lui Dumnezeu” (Johannes 6,33). Isus, Cuvântul, era Dumnezeu (Ioan 1,1). Poate cea mai clară declarație monoteistă a lui Isus poate fi găsită în Marcu 10,17-18. Când cineva i se adresează cu „bun stăpân”, Isus îi răspunde: „Cum mă numești bun? Nimeni nu este bun decât numai Dumnezeu”.

Ceea ce a predicat biserica timpurie

Isus a însărcinat biserica sa să propovăduiască Evanghelia și să facă ucenici din toate națiunile (Matei 28,18-20). Prin urmare, ea a predicat curând oamenilor care au fost influențați de cultura politeistă. Când Pavel și Barnaba au predicat și au făcut minuni în Listra, reacția locuitorilor a trădat gândirea lor strict politeistă: „Dar oamenii, când au văzut ce a făcut Pavel, și-au ridicat glasul și au strigat în Listra: Zeii au devenit egali cu oamenii și s-a coborât la noi. Și i-au numit pe Barnaba Zeus și Paulus Hermes...” (Fapte 14,11-12). Hermes și Zeus erau doi zei din panteonul grecesc. Atât panteoanele grecești, cât și cele romane erau bine cunoscute în lumea Noului Testament, iar cultul zeilor greco-romani a înflorit. Pavel și Barnaba au răspuns cu pasiune monoteistă: „Suntem și noi oameni muritori ca voi și vă propovăduim Evanghelia ca să vă întoarceți de la acești dumnezei mincinoși la Dumnezeul cel viu, care a făcut cerul și pământul și marea și tot ce este în ei pălărie.” (versetul 15). Chiar și așa, cu greu puteau împiedica oamenii să se sacrifice pentru ei.

În Atena, Pavel a găsit altare ale multor zei diferiți - chiar și un altar cu dedicația „Dumnezeului necunoscut” (Fapte 17,23). El a folosit acest altar ca „cârlig” pentru predica sa despre monoteism adresată atenienilor. În Efes, cultul Artemis (Diana) a fost însoțit de un comerț plin de idoli. După ce Pavel a propovăduit singurul Dumnezeu adevărat, comerțul a încetat. Aurarul Dimitrie, care a suferit pierderi ca urmare, s-a plâns că „acest Pavel avortează, convinge și spune: Ceea ce este făcut cu mâinile nu sunt dumnezei” (Fapte 19:26). Încă o dată un slujitor al lui Dumnezeu propovăduiește inutilitatea idolilor făcuți de oameni. La fel ca vechiul, Noul Testament proclamă un singur Dumnezeu adevărat. Ceilalți zei nu sunt.

Nici un alt dumnezeu

În mod clar, Pavel le spune creștinilor din Corint că el știe „că nu este nici un idol în lume și nici un dumnezeu în afară de unul singur” (1. Corinteni 8,4).

Monoteismul determină atât Vechiul, cât și Noul Testament. Avraam, tatăl credincioșilor, l-a chemat pe Dumnezeu dintr-o societate politeistă. Dumnezeu s-a revelat lui Moise și Israel și a întemeiat vechiul legământ numai pentru închinarea la sine și a trimis profeți pentru a sublinia mesajul monoteismului. Și, în sfârșit, Isus însuși a confirmat și monoteismul. Biserica Noului Testament pe care a fondat-o a luptat constant împotriva credințelor care nu reprezentau monoteismul pur. Încă din zilele Noului Testament, biserica a predicat în mod constant ceea ce Dumnezeu a dezvăluit cu mult timp în urmă: Numai unul este Dumnezeu, „Domnul singur”.

4. Dumnezeu a fost descoperit în Isus Hristos

Biblia ne învață: „Există un singur Dumnezeu”. Nu doi, trei sau o mie. Numai Dumnezeu există. Creștinismul este o religie monoteistă, așa cum am văzut în al treilea capitol. Acesta este motivul pentru care venirea lui Hristos a stârnit atâta agitație la acea vreme.

O pacoste pentru evrei

Prin Isus Hristos, prin „splendoarea slavei Sale și asemănarea ființei Sale”, Dumnezeu s-a revelat omului (Evrei 1,3). Isus L-a numit pe Dumnezeu Tatăl Său (Matei 10,32-33; Luca 23,34; Ioan 10,15) și a spus: „Cine mă vede pe mine vede pe tatăl!” (Ioan 14:9). El a făcut afirmația îndrăzneață: „Eu și Tatăl suntem una” (Ioan 10:30). După învierea sa, Toma i s-a adresat cu „Domnul meu și Dumnezeul meu!” (Ioan 20:28). Isus Hristos a fost Dumnezeu.

Iudaismul nu putea accepta acest lucru. „Domnul este Dumnezeul nostru, numai Domnul” (5. Moise 6,4); această propoziție din Sh'ma a constituit de multă vreme temelia credinței iudaice. Dar aici a venit un om cu o înțelegere profundă a scripturilor și a puterilor miraculoase care pretindea că este Fiul lui Dumnezeu. Unii lideri evrei l-au recunoscut ca pe un învăţător venit de la Dumnezeu (Ioan 3,2).

Dar fiul lui Dumnezeu? Cum ar putea acela, numai Dumnezeu, să fie tată și fiu în același timp? „De aceea evreii au încercat și mai mult să-l omoare”, spune Johannes 5,18, „pentru că nu numai că a călcat Sabatul, ci a mai zis că Dumnezeu este Tatăl Său”. În cele din urmă, iudeii l-au osândit la moarte pentru că în ochii lor hulise: „Atunci marele preot l-a întrebat iarăși și i-a zis. : Tu ești Hristosul, Fiul Fericitului? Dar Isus a spus: Eu sunt; și veți vedea pe Fiul omului șezând la dreapta puterii și venind cu norii cerului. Atunci marele preot și-a sfâșiat hainele și a zis: „De ce avem nevoie de mai mulți martori?” Ai auzit blasfemia. Care este verdictul tău? Dar toți L-au condamnat ca fiind vinovat de moarte” (Marcu 14,61-64).

Prostia grecilor

Dar nici grecii din vremea lui Isus nu au putut accepta afirmația pe care a făcut-o Isus. Nimic, era convingerea lor, nu poate face puntea dintre eternul-neschimbabil și efemerul-material. Și astfel grecii au batjocorit următoarea afirmație profundă a lui Ioan: „La început era Cuvântul și Cuvântul era la Dumnezeu și Dumnezeu era Cuvântul... Și Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi și am văzut slava Lui. , o slavă ca singurul Fiu născut din Tatăl, plin de har și de adevăr” (Ioan 1,1, 14). Asta nu este suficient de incredibil pentru necredincios. Dumnezeu nu numai că s-a făcut om și a murit, ci a înviat din morți și și-a recăpătat gloria de odinioară7,5). Apostolul Pavel le-a scris Efesenilor că Dumnezeu „L-a înviat pe Hristos din morți și L-a pus la dreapta Lui în cer” (Efeseni 1:20).

Pavel se adresează clar consternarii pe care Iisus Hristos a provocat-o la evrei și greci: „Fiindcă lumea, înconjurată de înțelepciunea lui Dumnezeu, nu L-a recunoscut pe Dumnezeu prin înțelepciunea ei, i-a plăcut lui Dumnezeu, prin nebunia predicării, să mântuiască pe cei care cred în ea. , căci evreii cer semne și grecii cer înțelepciune, dar noi propovăduim pe Hristos răstignit, o jignire pentru iudei și nebunie pentru greci”(1. Corinteni 1,21-23). Numai cei chemați pot înțelege și îmbrățișa vestea minunată a Evangheliei, spune Pavel; „Celor... care sunt chemați, iudei și greci, le propovăduim pe Hristos ca puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu. Căci nebunia lui Dumnezeu este mai înțeleaptă decât oamenii și slăbiciunea lui Dumnezeu este mai puternică decât oamenii” (v. 24-25). ). Și la romani 1,16 exclamă Pavel: „... Nu mi-e rușine de Evanghelie, căci ea este o putere a lui Dumnezeu care mântuiește pe toți cei care cred în ea, pe evrei mai întâi și de asemenea pe greci”.

"Eu sunt ușa"

În viața sa pământească, Isus, Dumnezeul întrupat, a suflat multe idei vechi, prețuite - dar false - despre ceea ce este Dumnezeu, cum trăiește Dumnezeu și ce vrea Dumnezeu. El a aruncat o lumină asupra adevărurilor pe care numai Vechiul Testament le-a sugerat. Și tocmai a anunțat, prin
El este mântuirea posibilă.

„Eu sunt calea, adevărul și viața”, a proclamat el, „nimeni nu vine la Tatăl decât prin Mine” (Ioan 1).4,6). Și: „Eu sunt vița, voi sunteți mlădițele. Cine rămâne în Mine și Eu în el, aduce multă fugă; pentru că fără Mine nu puteți face nimic. Cine nu rămâne în Mine va fi aruncat ca mlădița și se ofilește și sunt strânși și aruncați în foc și trebuie să ardă” (Ioan 15,5-6). Mai devreme el a spus: „Eu sunt ușa; dacă va intra cineva prin mine, va fi mântuit...” (Ioan 10,9).

Isus este Dumnezeu

Isus are imperativul monoteist care constă în 5. Moise 6,4 vorbește și care răsună peste tot în Vechiul Testament, nu este depășit. Dimpotrivă, așa cum nu desființează legea, ci mai degrabă o extinde (Matei 5, 17, 21-22, 27-28), el extinde acum conceptul de „unul” Dumnezeu într-un mod cu totul neașteptat. El explică: Există un singur Dumnezeu, dar Cuvântul a fost cu Dumnezeu pentru veșnicie (Ioan 1,1-2). Cuvântul s-a făcut trup - pe deplin uman și în același timp pe deplin Dumnezeu - și a renunțat de la sine la toate privilegiile divine. Isus, „care era în formă divină, nu a considerat că este un jaf să fie egal cu Dumnezeu, ci s-a golit pe sine și a luat forma unui slujitor, a devenit ca oamenii și el
Aspectul recunoscut ca uman. S-a smerit și a fost ascultător până la moarte, până la moarte pe cruce” (Filipeni 2,6-8).

Isus a fost pe deplin om și pe deplin Dumnezeu. El a poruncit peste toată puterea și autoritatea lui Dumnezeu, dar s-a supus limitărilor existenței umane de dragul nostru. În acest timp de întrupare el, fiul, a rămas „una” cu tatăl. „Cine mă vede pe mine îl vede pe tată!” a spus Isus (Ioan 14,9). „Nu pot face nimic de la sine. După cum aud, judec, iar judecata mea este dreaptă, căci nu caut voia mea, ci voia Celui ce M-a trimis” (Ioan 5,30). El a spus că nu făcea nimic cu el însuși, dar că vorbea așa cum l-a învățat tatăl său (Ioan 8,28).

Cu puțin timp înainte de răstignire, el le-a explicat ucenicilor săi: „Am ieșit de la Tatăl și am venit în lume; iarăși las lumea și mă duc la Tatăl” (Ioan 1).6,28). Isus a venit pe pământ să moară pentru păcatele noastre. A venit să-și înființeze biserica. El a venit să inițieze predicarea Evangheliei în întreaga lume. Și a venit, de asemenea, să descopere oamenilor pe Dumnezeu. În special, a făcut oamenii conștienți de relația tată-fiu care există în zeitate.

Evanghelia după Ioan, de exemplu, urmărește în mare măsură modul în care Isus îl descoperă omenirii pe Tatăl. Conversațiile despre Paște ale lui Isus (Ioan 13-17) sunt deosebit de interesante în acest sens. Ce percepție uimitoare a naturii lui Dumnezeu! Revelația ulterioară a lui Isus despre relația voită de Dumnezeu dintre Dumnezeu și om este și mai uluitoare. Omul poate participa la natura divină! Isus le-a spus ucenicilor Săi: „Cine are poruncile Mele și le păzește, acela Mă iubește. Dar oricine Mă va iubi pe Mine, va fi iubit de Tatăl Meu, și Eu îl voi iubi și Mă voi arăta lui” (Ioan 1).4,21). Dumnezeu vrea să-l unească pe om cu el însuși printr-o relație de iubire – o iubire de felul celor care există între Tată și Fiu. Dumnezeu se descoperă oamenilor în care acţionează această iubire. Isus continuă: „Cine Mă iubește, va păzi cuvântul Meu; și tatăl Meu îl va iubi și noi vom veni la el și vom locui la el. Dar cine nu Mă iubește, nu va păzi cuvintele Mele. Și cuvântul, ce voi auziți, nu este cuvântul Meu, ci al Tatălui care M-a trimis
are "(versetele 23-24).

Oricine vine la Dumnezeu prin credința în Isus Hristos și își supune cu credincioșie viața lui Dumnezeu, Dumnezeu trăiește în el. Petru a propovăduit: „Pocăiți-vă și fiecare dintre voi să fie botezat în Numele lui Isus Hristos pentru iertarea păcatelor voastre și veți primi darul Duhului Sfânt” (Faptele Apostolilor) 2,38). Duhul Sfânt este și Dumnezeu, așa cum vom vedea în capitolul următor. Pavel știa că Dumnezeu trăia în el: „Am fost răstignit cu Hristos. Eu trăiesc, dar acum nu eu, ci Hristos trăiește în mine. Căci ceea ce trăiesc acum în trup, trăiesc în credința în Fiul lui Dumnezeu, care face pe mine." a iubit și s-a dat pe sine pentru mine "(Galateni 2,20).

Viața lui Dumnezeu în om este ca o „naștere din nou”, așa cum explică Isus în Ioan 3:3. Cu această naștere spirituală se începe o nouă viață în Dumnezeu, devine cetățean al sfinților și al locuitorilor lui Dumnezeu (Efeseni 2:19). Pavel scrie că Dumnezeu „ne-a mântuit de puterea întunericului” și „ne-a pus în împărăția Fiului Său iubit, în care avem mântuirea, și anume iertarea păcatelor” (Coloseni 1,13-14). Creștinul este cetățean al Împărăției lui Dumnezeu. „Dragilor, suntem deja copiii lui Dumnezeu” (1. Ioan 3:2). În Isus Hristos, Dumnezeu a fost pe deplin revelat. „Căci în El locuiește trupește toată plinătatea Dumnezeirii” (Coloseni 2:9). Ce înseamnă această revelație pentru noi? Putem deveni părtași ai naturii divine!

Petru trage concluzia: „Tot ce slujește vieții și evlaviei ne-a fost dat prin puterea sa divină, prin cunoașterea Celui care ne-a chemat prin slava și puterea Sa. Prin ea ni s-au dat cele mai dragi și mai mari făgăduințe, pentru ca astfel să vă puteți împărtăși de natura divină, scăpând de poftele stricăcioase ale lumii” (2. Peter 1,3-4).

Cristos - revelația perfectă a lui Dumnezeu

În ce fel sa descoperit Dumnezeu în mod concret în Isus Hristos? În tot ceea ce a crezut și a executat, Isus a dezvăluit caracterul lui Dumnezeu. Isus a murit și a fost înviat din morți, pentru ca omul să poată fi mântuit și împăcat cu Dumnezeu și să câștige viața veșnică. Romani 5: 10-11 ne spune „Căci dacă am fost împăcați cu Dumnezeu, prin moartea fiului său, atunci când eram vrăjmași, cât de mult vom fi mântuiți prin viața lui, după ce ne-am împăcat, nu numai atât. dar noi, de asemenea, îl slăvim pe Dumnezeu prin Henn Isus Hristos, prin care am primit acum ispășirea ".

Isus a revelat planul lui Dumnezeu de a stabili o nouă comunitate spirituală interetnică și națională - Biserica (Efeseni 2,14-22). Isus L-a descoperit pe Dumnezeu ca Tată al tuturor născuților din nou în Hristos. Isus a revelat destinul glorios pe care Dumnezeu la promis poporului Său. Prezența Duhului lui Dumnezeu în noi deja ne oferă o gustare a acelei glorii viitoare. Spiritul este „garajul moștenirii noastre” (Efeseni 1,14).

De asemenea, Isus a mărturisit despre existența Tatălui și a Fiului ca un singur Dumnezeu și, astfel, a faptului că în cel dintâi, zeitatea eternă sunt exprimate diferite esențiale. Autorii Noului Testament au folosit din nou și din nou numele lui Dumnezeu din Vechiul Testament pentru Hristos. În acest fel, ei nu numai că au mărturisit despre noi ca și Hristos, ci și despre Dumnezeu, pentru că Isus este revelația Tatălui și El și Tatăl sunt unul. Aflăm mai multe despre Dumnezeu atunci când examinăm modul în care este Cristos.

5. Unu din trei și trei în unul

După cum am văzut, Biblia reprezintă doctrina unui singur Dumnezeu fără compromisuri. Întruparea și lucrarea lui Isus ne-au oferit o perspectivă mai profundă asupra „cum” unității lui Dumnezeu. Noul Testament mărturisește că Isus Hristos este Dumnezeu și că Tatăl este Dumnezeu. Dar, după cum vom vedea, ea îl reprezintă și pe Duhul Sfânt ca Dumnezeu - ca divin, ca etern. Asta înseamnă: Biblia dezvăluie un Dumnezeu care există pentru totdeauna ca Tată, Fiu și Duh Sfânt. Din acest motiv creștinul trebuie botezat „în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” (Matei 2).8,19).

De-a lungul secolelor, au apărut numeroase modele explicative care pot face aceste fapte biblice mai palpabile la prima vedere. Dar trebuie să fim atenți să acceptăm explicații care sunt "în ușa din spate" împotriva învățăturilor biblice. Pentru că multe explicații pot simplifica lucrurile în măsura în care ne dau o imagine mai vie și mai vie a lui Dumnezeu. Dar, în primul rând, depinde dacă o explicație este în concordanță cu Biblia, nu dacă ea este autonomă și consecventă. Biblia arată că există un singur Dumnezeu, dar în același timp ne prezintă pe Tatăl, pe Fiul și pe Duhul Sfânt, toate existente veșnice și făcând toate lucrurile, deoarece numai Dumnezeu le poate face.

"Unul din trei", "trei în unul", acestea sunt idei care se opun logicii umane. Ar fi destul de ușor să ne imaginăm, de exemplu, că un Goth este "de o singură bucată", fără a se "împărți" în Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Dar acesta nu este Dumnezeul Bibliei. O altă imagine simplă este "familia lui Dumnezeu", care este compusă din mai mulți membri. Dar Dumnezeul Bibliei este foarte diferit de tot ce am putea să ne deschidem cu propria noastră gândire și fără nici o revelație.

Dumnezeu dezvăluie multe lucruri despre El și le credem chiar dacă nu le putem explica pe toate. De exemplu, nu putem explica în mod satisfăcător cum poate fi Dumnezeu fără a începe. O astfel de idee depășește orizontul nostru limitat. Nu le putem explica, dar știm că este adevărat că Dumnezeu nu a avut început. În mod similar, Biblia arată că Dumnezeu este singurul, dar în același timp și Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt.

Duhul Sfânt este Dumnezeu

Faptele Apostolilor 5,3-4 îl numește pe Duhul Sfânt „Dumnezeu”: „Dar Petru a spus: Anania, de ce ți-a umplut Satana inima, că ai mințit pe Duhul Sfânt și ai păstrat o parte din bani pentru câmp? Dacă nu ai fi putut să păstrezi ogorul când l-ai avut? Și nu puteai să faci tot ce ai vrut când a fost vândut? De ce ai plănuit asta în inima ta? Nu ai mințit oamenii, ci pe Dumnezeu." Minciuna lui Anania înaintea Duhului Sfânt a fost, după Petru, o minciună înaintea lui Dumnezeu. Noul Testament atribuie Duhului Sfânt proprietăți pe care numai Dumnezeu le poate poseda. De exemplu, Duhul Sfânt este omniscient. „Dar Dumnezeu ne-a descoperit-o prin duhul Său, căci duhul cercetează toate lucrurile, inclusiv adâncurile Dumnezeirii” (1. Corinteni 2,10).

În plus, Duhul Sfânt este omniprezent, nelimitat de nicio limită spațială. „Sau nu știți că trupul vostru este templu al Duhului Sfânt, care este în voi și pe care îl aveți de la Dumnezeu și că nu vă aparțineți?” (1. Corinteni 6,19). Duhul Sfânt locuiește în toți credincioșii, așa că nu este limitat la un singur loc. Duhul Sfânt înnoiește creștinii. „Dacă omul nu se naște din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu. Ceea ce este născut din trup este carne; și ceea ce este născut din Duh este duh... Vântul suflă unde vrea el, iar tu poti auzi foşnetul lui, dar tu nu ştii de unde vine sau unde merge. Aşa este cu oricine este născut din Duhul” (Ioan 3,5-6, 8). El prezice viitorul. „Dar Duhul spune clar că în zilele din urmă unii vor cădea de la credință și se vor agăța de duhuri seducătoare și de doctrine diabolice” (1. Timoteu 4,1). În formula botezului, Duhul Sfânt este plasat la același nivel cu Tatăl și Fiul: Creștinul trebuie să fie botezat „în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” (Matei 2).8,19). Duhul poate crea din nimic (Psalmul 104,30). Numai Dumnezeu are asemenea daruri creative. evrei 9,14 dă epitetul „etern” spiritului. Doar Dumnezeu este etern.

Isus le-a promis apostolilor că, după plecarea sa, va trimite un „Mângâietor” (Asistent) care să rămână cu ei „pentru totdeauna”, „Duhul adevărului, pe care lumea nu-l poate primi, căci nici nu vede, nici nu-l cunoaște. căci El locuiește cu voi și va fi în voi” (Ioan 14:16-17). Isus îl identifică în mod specific pe acest „Mângâietor ca fiind Duhul Sfânt: „Dar Mângâietorul, Duhul Sfânt, pe care Tatăl meu îl va trimite în numele Meu, vă va învăța totul și vă va aduce aminte de tot ce v-am spus Eu” (versetul 26). ). Mângâietorul arată lumii păcatele sale și ne călăuzește în tot adevărul; toate acțiunile pe care numai Dumnezeu le poate face. Pavel confirmă acest lucru: „De asemenea, vorbim despre aceasta, nu în cuvinte învățate de înțelepciunea omenească, ci în , învățat de Duhul, interpretând spiritual prin spiritual” (1. Corinteni 2,13, Biblia Elberfeld).

Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt: un zeu

Când ne dăm seama că există un singur Dumnezeu și că Duhul Sfânt este Dumnezeu, așa cum Tatăl este Dumnezeu și Fiul este Dumnezeu, nu ne este greu să găsim pasaje ca Fapte 1.3,2 să înțeleagă: „Dar pe când slujeau și posteau Domnului, Duhul Sfânt a zis: „Despărțiți-mă de Barnaba și de Saul la lucrarea la care i-am chemat.” După Luca, Duhul Sfânt a spus: „Despărțiți-mă de Barnaba și Saul la lucrarea la care am chemat-o: „În lucrarea Duhului Sfânt, Luca vede direct lucrarea lui Dumnezeu.

Când luăm revelația biblică a esenței lui Dumnezeu în cuvântul nostru, este minunat. Când Duhul Sfânt vorbește, trimite, inspiră, ghidează, sfințește, împuternicește sau dă daruri, Dumnezeu este cel care o face. Dar din moment ce Dumnezeu este unul și nu trei ființe separate, Duhul Sfânt nu este un Dumnezeu independent, acționând de la sine.

Dumnezeu are o voință, voința Tatălui, care este în egală măsură voința Fiului și a Duhului Sfânt. Nu este vorba de două sau trei ființe divine separate care decid să se afle în armonie perfectă una cu cealaltă. Este mai degrabă un zeu
și o voință. Fiul exprimă voința Tatălui În consecință, natura și lucrarea Duhului Sfânt sunt pentru a îndeplini voința Tatălui de pe pământ.

După Pavel, „Domnul este... Duhul” și el scrie despre „Domnul care este Duhul” (2. Corinteni 3,17-18). În versetul 6 se spune chiar: „Duhul dă viață”, și asta este ceva ce numai Dumnezeu poate. Îl cunoaştem pe Tatăl doar pentru că Duhul ne face să credem că Isus este Fiul lui Dumnezeu. Isus și Tatăl locuiesc în noi, dar numai pentru că Duhul locuiește în noi (Ioan 14,16-17; romani 8,9-11). Întrucât Dumnezeu este unul, și Tatăl și Fiul sunt în noi când Duhul este în noi.

In 1. Corinteni 12,4-11 Pavel echivalează cu Duhul, Domnul și Dumnezeu. Există „un singur Dumnezeu care lucrează în toate”, scrie el în versetul 6. Dar câteva versete mai departe se spune: „Toate acestea sunt făcute de același duh”, și anume „cum dorește [duhul]”. Cum poate mintea să dorească ceva? Fiind Dumnezeu. Și întrucât există un singur Dumnezeu, voința Tatălui este și voința Fiului și a Duhului Sfânt.

Să ne închinăm lui Dumnezeu este să ne închinăm Tatălui, Fiului și Duhului Sfânt, căci ei sunt singurul Dumnezeu. Nu trebuie să expunem Duhul Sfânt și să ne închinăm ca ființă independentă. Nu Duhul Sfânt ca atare, ci Dumnezeu, Tatăl, Fiul și Sfântul
Dacă există spirit într-unul, închinarea noastră ar trebui să fie. Dumnezeu în noi (Duhul Sfânt) ne mută să ne închinăm lui Dumnezeu. Mângâietorul (ca și Fiul) nu vorbește „despre sine” (Ioan 16,13), dar spune ceea ce îi spune tatăl. El nu ne trimite la Sine, ci la Tatăl prin Fiul. Nici nu ne rugăm Duhului Sfânt ca atare - Duhul din noi este cel care ne ajută să ne rugăm și chiar mijlocește pentru noi (Romani 8,26).

Dacă Dumnezeu însuși nu ar fi în noi, nu ne-am converti niciodată la Dumnezeu. Dacă Dumnezeu însuși nu ar fi în noi, nu l-am cunoaște nici pe Dumnezeu, nici pe Fiul (el). De aceea, datorăm mântuirea numai lui Dumnezeu, nu nouă. Fructul pe care îl aducem este rodul Duhului - rodul lui Dumnezeu, nu al nostru. Cu toate acestea, dacă vrem, ne bucurăm de marele privilegiu de a putea colabora la lucrarea lui Dumnezeu.

Tatăl este creatorul și sursa tuturor lucrurilor. Fiul este Răscumpărătorul, Mântuitorul, organul executiv prin care Dumnezeu a creat totul. Duhul Sfânt este Mângâietorul și Avocatul. Duhul Sfânt este Dumnezeu în noi, care ne conduce prin Fiul către Tatăl. Prin Fiul suntem purificați și mântuiți, astfel încât să putem avea părtășie cu El și cu Tatăl. Duhul Sfânt lucrează în inimile și mințile noastre și ne conduce la credința în Isus Hristos, care este calea și poarta. Spiritul ne dă daruri, darurile lui Dumnezeu, între care credința, speranța și dragostea nu sunt cel mai puțin.

Toate acestea sunt lucrările pe care ni le-a descoperit Dumnezeu ca Tată, Fiul și Duhul Sfânt. El este nici un alt Dumnezeu decât Dumnezeul Vechiului Testament, dar Noul Testament este mai revelat despre el: El a trimis pe Fiul Său să fie cei care mor pentru păcatele noastre și ar trebui să fie ridicate la glorie, iar el ne-a trimis Duhul Său - Mângâietorul - care locuiește în noi, călăuzește-ne în tot adevărul, dându-ne daruri și conformându-ne asemănării lui Hristos.

Când ne rugăm, scopul nostru este ca Dumnezeu să ne răspundă la rugăciuni; dar Dumnezeu trebuie să ne conducă la acest scop și el este chiar calea pe care suntem conduși la acest scop. Cu alte cuvinte, către Dumnezeu (Tatăl) ne rugăm; Dumnezeu este în noi (Duhul Sfânt) care ne îndeamnă să ne rugăm; și Dumnezeu este, de asemenea, calea (Fiul) prin care suntem conduși la acest scop.

Tatăl începe planul mântuirii. Fiul întruchipează planul de reconciliere și mântuire pentru omenire și îl conduce el însuși. Duhul Sfânt aduce binecuvântările - darurile - mântuirii, care apoi aduc mântuirea credincioșilor credincioși. Toate acestea sunt lucrarea Dumnezeului unic, Dumnezeul Bibliei.

Pavel încheie a doua scrisoare către Corinteni cu binecuvântarea: „Harul Domnului nostru Iisus Hristos și iubirea lui Dumnezeu și împărtășirea Duhului Sfânt să fie cu voi toți!”. (2. Corinteni 13,13). Pavel se concentrează asupra dragostei lui Dumnezeu, care ne este dăruită prin harul pe care Dumnezeu îl dă prin Isus Hristos și unitatea și comuniunea cu Dumnezeu și unii cu alții pe care le dă prin Duhul Sfânt.

Câte "persoane" este Dumnezeu?

Mulți oameni au doar o idee vagă despre ceea ce spune Biblia despre unitatea lui Dumnezeu. Cei mai mulți nu cred mai profund despre asta. Unii își imaginează trei ființe independente; o ființă cu trei capete; alții care se pot întoarce la voia Tatălui, Fiului și Duhului Sfânt. Aceasta este doar o mică selecție de imagini populare.

Mulți încearcă să rezumă învățătura biblică despre Dumnezeu în termenii „treime”, „treime” sau „treime”. Cu toate acestea, dacă îi întrebați mai mult despre ce spune biblia despre aceasta, de obicei nu trebuie să dea nicio explicație. Cu alte cuvinte : Imaginea multor oameni despre Treime are fundamente biblice șubrede, iar un motiv important al lipsei de claritate constă în folosirea termenului „persoană”.

Cuvântul „persoană” folosit în majoritatea definițiilor germane ale Trinității sugerează trei ființe. Exemple: „Unicul Dumnezeu este în trei persoane ... care sunt o singură natură divină ... Aceste trei persoane sunt (reale) diferite unele de altele” (Rahner / Vorgrimler, IQ eines Theologisches Wörterbuch, Freiburg 1961, p. 79) . În legătură cu Dumnezeu, sensul comun al cuvântului „persoană” transmite o imagine distorsionată: și anume impresia că Dumnezeu este limitat și că trinitatea sa rezultă din faptul că este format din trei ființe independente. Nu este cazul.

Termenul german "persoană" vine de la personajul latin. În limba latină teologul persona a fost folosit ca nume pentru tată, fiu și Duhul Sfânt, dar într-un sens diferit, așa cum este astăzi cuvântul german "persoană". Sensul de bază al persona era "masca". În sensul figurat, a descris un rol într-o piesă. La acel moment, un actor a interpretat într-o singură piesă mai multe roluri și pentru fiecare rol purta o mască specială. Dar chiar și acest termen, deși nu dă naștere la concepția greșită a celor trei ființe, este încă slab și înșelător în raport cu Dumnezeu. Derutanta deoarece Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt mai mult decât roluri, să ia pe Dumnezeu, și pentru că un actor poate juca doar un rol la un moment dat, oricum, în timp ce Dumnezeu este întotdeauna același Tată, Fiu și Duh Sfânt. Poate că un teolog latin a însemnat un lucru bun atunci când a folosit cuvântul persona. Că un laic ar fi înțeles-o în mod corect, este puțin probabil. Chiar și astăzi, cuvântul conduce „persoană“, bazate pe Dumnezeu, persoana medie ușor pe drumul greșit atunci când aceasta nu este însoțită de declarația pe care o sub „persoană“ în ceva Dumnezeire trebuie să ne imaginăm destul de diferit de „persoană“ în sens uman.

Oricine vorbește în limba noastră despre un Dumnezeu în trei oameni, poate într-adevăr să facă altfel decât să-și imagineze trei zei independenți. Cu alte cuvinte, el nu va face distincția între termenii "persoană" și "ființă". Dar nu așa este descoperit Dumnezeu în Biblie. Există un singur Dumnezeu, nu trei. Biblia dezvăluie că Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, care interpenetrează, trebuie înțeleasă ca o singură cale eternă de a fi al singurului Dumnezeu adevărat al Bibliei.

Un zeu: trei ipostaze

Dacă vrem să exprimăm adevărul biblic că Dumnezeu este „unul” și „trei” în același timp, trebuie să căutăm termeni care să nu dea impresia că există trei zei sau trei ființe zei independente. Biblia cere nici un compromis cu privire la unitatea lui Dumnezeu. Problema este: în toate cuvintele care se referă la lucruri create, părți de sens care pot fi înșelătoare rezonează din limbajul profan. Majoritatea cuvintelor, inclusiv cuvântul „persoană”, tind să coreleze natura lui Dumnezeu cu ordinea creată. Pe de altă parte, toate cuvintele noastre au un fel de relație cu ordinea creată. Prin urmare, este important să clarificăm exact ce vrem să spunem și ce nu ne referim atunci când vorbim despre Dumnezeu în termeni umani. Un cuvânt util - o imagine a cuvântului în care creștinii vorbitori de greacă au înțeles unitatea și trinitatea lui Dumnezeu se găsește în Evrei 1:3. Acest pasaj este instructiv în mai multe feluri. Se scrie: „El [Fiul] este reflectarea slavei sale [a lui Dumnezeu] și asemănarea ființei sale și poartă toate lucrurile cu cuvântul său puternic...” Din expresia „reflectare [sau emanație] slavei Sale” avem poate face să deducă mai multe intuiții: Fiul nu este o ființă separată de tată. Fiul nu este mai puțin divin decât Tatăl. Și Fiul este veșnic, așa cum este Tatăl. Cu alte cuvinte, fiul se raportează la tată precum reflectarea sau radiația se raportează la glorie: fără o sursă radiantă nicio radiație, fără radiație nicio sursă radiantă. Totuși, trebuie să facem distincție între slava lui Dumnezeu și emanația acelei glorii. Sunt diferite, dar nu separate. La fel de instructivă este expresia „asemănarea [sau amprenta, ștampila, imaginea] ființei sale”. Tatăl este pe deplin și complet exprimat în fiu.
Să ne întoarcem acum la cuvântul gliechish, care în textul original stă aici în spatele "esenței". Este ipostas. Se compune din hipo = "sub" și stază = "stau" și are sensul de bază al "a sta în picioare sub ceva". Ceea ce inseamna este ceea ce, dupa cum am spune, este "in spatele" un lucru, facandu-l ceea ce este. Hypostasul poate fi definit ca "ceva fără de care altul nu poate fi". Le-ați putea descrie ca fiind "un motiv esențial", "un motiv de a fi".

Dumnezeu este personal

„Ipostazie” (plural: „ipostaze”) este un cuvânt bun pentru a indica Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Este un termen biblic și oferă o separare conceptuală mai clară între natura lui Dumnezeu și ordinea creată. Cu toate acestea, „persoană” este, de asemenea, adecvată, cu condiția ca cerința (indispensabilă) să fie aceea că cuvântul nu este înțeles în sensul uman-personal.

Un motiv pentru care „persoana” este potrivită, înțeleasă corect, este că Dumnezeu se raportează la noi într-un mod personal. Prin urmare, ar fi greșit să spunem că el este impersonal. Nu ne închinăm o stâncă sau o plantă, nici o putere impersonală „dincolo de cosmos”, ci o „persoană vie”. Dumnezeu este personal, dar nu o persoană în sensul că suntem persoane. „Căci Eu sunt Dumnezeu, nu omul, și sunt Sfântul dintre voi” (Osea 11:9). Dumnezeu este Creatorul – și nu face parte din lucrurile create. Ființele umane au începuturi, posedă trupuri, cresc, variază individual, vârstă și în cele din urmă mor. Dumnezeu este înălțat mai presus de toate acestea și, totuși, este personal în relațiile cu ființele umane.

Dumnezeu merge dincolo de tot ceea ce limbajul se poate reproduce infinit; totuși el este personal și ne iubește draga. El are multe de spus, dar nu tot ceea ce depășește limitele cunoașterii umane, ascunde el. Ca ființe finite, nu putem înțelege infinitul. Wu · poate recunoaște pe Dumnezeu în revelație, dar nu-l putem înțelege exhaustiv pentru că suntem finiți și că este infinit. Ceea ce ne-a dezvăluit Dumnezeu despre sine este real. Este adevărat. Este important.

Dumnezeu ne cheamă: „Dar creșteți în harul și cunoașterea Domnului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos” (2. Peter 3,18). Isus a spus: „Aceasta este viața veșnică, ca ei să Te cunoască pe Tine, cine ești singurul Dumnezeu adevărat și pe cine L-ai trimis Tu, Isus Hristos” (Ioan 17:3). Cu cât Îl cunoaștem mai mult pe Dumnezeu, cu atât mai clar ne devine cât de mici suntem și cât de mare este El.

6. Relația dintre omenire și Dumnezeu

Ca o introducere la această broșură, am încercat să formulăm întrebări de bază pe care ființele umane le-ar putea adresa lui Dumnezeu - demnitatea. Ce ne-am întreba dacă am fi liberi să punem o astfel de întrebare? Întrebarea noastră bâjbâită „Cine ești?” răspunde creatorul și conducătorul cosmosului cu: „Voi fi cine voi fi” (2. Moise 3,14) sau „Eu sunt cine sunt” (translator de mulțime). Dumnezeu ni se explică pe Sine în creație (Psalmul 19,2). De când ne-a creat, a avut de-a face cu și cu noi, ființele umane. Uneori ca tunetul și fulgerul, ca furtuna, ca cutremurul și focul, uneori ca „un zgomot liniștit și blând” (2. Moise 20,18; 1. Regi 19,11-12). El chiar râde (Psalmul 2:4). În consemnarea biblică, Dumnezeu vorbește despre Sine și își descrie impresia asupra oamenilor pe care i-a confruntat direct. Dumnezeu se descoperă prin Isus Hristos și prin Duhul Sfânt.

Acum nu vrem doar să știm cine este Dumnezeu. Vrem să știm și pentru ce ne-a creat. Vrem să știm care este planul lui pentru noi. Vrem să știm ce viitor ne rezervă. Care este relația noastră cu Dumnezeu? Ce „ar trebui” să avem? Și pe care o vom avea în viitor? Dumnezeu ne-a făcut după chipul Său (1. Moise 1,26-27). Și pentru viitorul nostru, Biblia dezvăluie - uneori foarte clar - lucruri mult mai înalte decât noi acum, ca ființe limitate, le putem visa.

Unde suntem acum

evrei 2,6-11 ne spune că în prezent suntem puțin „mai jos” decât îngerii. Dar Dumnezeu „ne-a încununat cu laudă și cinste” și ne-a supus toată creația. Pentru viitor „nu a exclus nimic din ceea ce nu-i este supus. Dar nu vedem încă că totul îi este supus”. Dumnezeu ne-a pregătit un viitor etern și glorios. Dar ceva încă stă în cale. Suntem într-o stare de vinovăție, păcatele noastre ne despart de Dumnezeu (Isaia 59:1-2). Păcatul a creat un obstacol de netrecut între Dumnezeu și noi, o barieră pe care nu o putem depăși singuri.

Practic, însă, pauza este deja vindecată. Isus a gustat moartea pentru noi (Evrei 2,9). El a plătit pedeapsa cu moartea adusă de păcatele noastre pentru „a conduce pe mulți fii la slavă” (v. 10). Conform Apocalipsei 21:7, Dumnezeu vrea să fim cu El într-o relație tată-copil. Pentru că ne iubește și a făcut totul pentru noi - și încă face ca autor al mântuirii noastre - lui Isus nu se rușine să ne numească imagini (Evrei 2,10-11).

Ce se cere de la noi acum

Faptele Apostolilor 2,38 ne cheamă să ne pocăim de păcatele noastre și să fim botezați, îngropați la figurat. Dumnezeu dă Duhul Sfânt celor care cred că Isus Hristos este Mântuitorul, Domnul și Regele lor (Galateni 3,2-5). Când ne pocăim – după ce ne-am îndepărtat de căile egoiste și păcătoase lumești pe care obișnuiam să mergem – pășim într-o nouă relație cu El în credință. Ne naștem din nou (Johannes 3,3), o nouă viață în Hristos ne-a fost dată prin Duhul Sfânt, transformată de Duhul prin harul și mila lui Dumnezeu și prin lucrarea răscumpărătoare a lui Hristos. Și apoi? Apoi creștem „în harul și cunoașterea Domnului și Mântuitorului nostru Isus Hristos” (2. Petru 3:18) până la sfârșitul vieții. Suntem destinați să luăm parte la prima înviere, iar după aceea „vom fi cu Domnul tot timpul” (1. Tesaloniceni 4,13-17).

Nepotul nostru nemăsurat

Dumnezeu „ne-a renăscut... la o speranță vie prin învierea lui Isus Hristos din morți, la o moștenire nepieritoare și imaculată și nepieritoare”, o moștenire care „prin puterea lui Dumnezeu... se va descoperi în zilele din urmă”. "(1. Peter 1,3-5). În înviere devenim nemuritori (1. Corinteni 15:54) și obține un „corp spiritual” (versetul 44). „Și după cum am purtat chipul celui pământesc [om-Adam]”, spune versetul 49, „așa vom purta și noi chipul celui ceresc”. Ca „copii ai învierii” nu mai suntem supuși morții (Luca 20,36).

Ar putea fi ceva mai glorios decât ceea ce spune Biblia despre Dumnezeu și relația noastră viitoare cu el? Vom fi „ca el [Iisus]; căci îl vom vedea așa cum este” (1. Johannes 3,2). Apocalipsa 21:3 făgăduințe pentru epoca noului cer și a noului pământ: „Iată, cortul lui Dumnezeu cu poporul! Și El va locui cu ei și ei vor fi poporul Lui și El Însuși, Dumnezeu cu ei, va fi zeul lor..."

Vom deveni una cu Dumnezeu - în sfințenie, iubire, perfecțiune, dreptate și spirit. Ca și copiii săi nemuritori, vom deveni, în cel mai înalt grad, familia lui Dumnezeu. Vom împărtăși cu El o comuniune perfectă în bucuria veșnică. Ce mare și de inspirație
Dumnezeu a pregătit mesajul de speranță și mântuire veșnică pentru toți cei care îl cred!

Broșura WKG