Audio
Dumnezeu: Trei zei?
Doctrina Trinității spune că există trei zei?
Unii presupun în mod eronat că doctrina Trinității [doctrina Trinității] învață că există trei zei când folosește termenul „persoane”. Ei spun acest lucru: dacă Dumnezeu Tatăl este într-adevăr o „persoană”, atunci el este un zeu în sine (pentru că are calitățile divinității). El ar conta ca „un” zeu. Același lucru s-ar putea spune despre Fiul și Duhul Sfânt. Prin urmare, ar exista trei zei separați.
Aceasta este o concepție greșită obișnuită despre gândirea trinitară. Într-adevăr, doctrina Trinității nu ar sugera, cu siguranță, că Tatăl, Fiul sau Duhul Sfânt completează fiecare în sine esența deplină a lui Dumnezeu. Nu trebuie să confundăm triteismul cu Trinitatea. Ceea ce spune Trinitatea despre Dumnezeu este că Dumnezeu este unul în ceea ce privește natura, dar trei în ceea ce privește distincțiile interne ale naturii respective. Savantul creștin Emery Bancroft a descris-o astfel în Christian Theology, pp. 87-88:
"Der Vater ca atare nu este Dumnezeu; căci Dumnezeu nu este numai Tatăl, ci și Fiul și Duhul Sfânt. Termenul "tată" denotă această distincție personală în natura divină, conform căreia Dumnezeu este în relație cu Fiul și prin Fiul și Duhul Sfânt în relație cu Biserica.
Fiul ca atare nu este Dumnezeu; căci Dumnezeu nu este numai Fiul, ci și Tatăl și Duhul Sfânt. Fiul marchează această distincție în natura divină, conform căreia Dumnezeu este legat de Tatăl și trimis de Tatăl pentru a răscumpăra lumea și trimite împreună cu Tatăl Duhul Sfânt.
Duhul Sfânt ca atare nu este Dumnezeu; pentru că Dumnezeu nu este numai Duhul Sfânt, ci și Tatăl și Fiul. Duhul Sfânt marchează această distincție în natura divină, potrivit căreia Dumnezeu este cu Tatăl și Fiul în relație, și a trimis de ei să-și îndeplinească lucrarea de reînnoire a celor răi, și a sfinți Biserica ".
Când încercăm să înțelegem doctrina Trinității, trebuie să fim foarte atenți la modul în care folosim și înțelegem cuvântul "Dumnezeu". De exemplu, orice spune Noul Testament despre unitatea lui Dumnezeu, face de asemenea o diferență între Isus Hristos și Dumnezeu Tatăl. În acest moment, formula de mai sus de la Bancroft este de ajutor. Mai precis, ar trebui să vorbim despre "Dumnezeu, Tatăl", "Dumnezeu, Fiul" și "Dumnezeu, Duhul Sfânt", când ne referim la orice ipostază sau "persoană" a Dumnezeirii.
Este cu siguranță legitim să vorbim despre „limitări”, să folosim analogii sau să încercăm în alt mod să explicăm natura lui Dumnezeu. Această problemă este bine înțeleasă de erudiții creștini. În articolul său, The Point of Trinitarian Theology, 1988 Toronto Journal of Theology, Roger Haight, profesor la Școala de Teologie din Toronto, discută această limitare. El admite în mod deschis unele dintre problemele din teologia Trinității, dar explică și modul în care Trinitatea este o explicație puternică a naturii lui Dumnezeu - în măsura în care noi, ființele umane limitate, putem înțelege acea natură.
Millard Erickson, un teolog foarte respectat și profesor de teologie, recunoaște, de asemenea, această limitare. În cartea sa Dumnezeu în trei persoane, el face referire la pagina 258 la admiterea „ignoranței” de către un alt cărturar și la a sa:
"Davis a examinat afirmațiile contemporane dominante ale Trinității și realizând că nu realizează ceea ce pretinde că au obținut, a fost sincer în a recunoaște că simte că are de-a face cu un mister . El a fost, probabil, onest cât de mulți dintre noi care, atunci când sunt greu de presat să recunosc că într-adevăr nu știu cum Dumnezeu este unul, și în ce moduri diferite el trei. "
Chiar înțelegem cum Dumnezeu poate fi unul și trei în același timp? Bineînțeles că nu. Nu avem cunoștințe experimentale despre Dumnezeu așa cum este el. Nu numai experiența noastră este limitată, dar și limba noastră. Folosirea cuvântului "persoane" în locul ipostazelor lui Dumnezeu este un compromis. Avem nevoie de un cuvânt care subliniază natura personală a Dumnezeului nostru și cumva conține conceptul de diferență. Din nefericire, cuvântul "persoană" include și noțiunea de separație atunci când este aplicată persoanelor umane. Următorii doctrine ale Trinității înțeleg că Dumnezeu nu este compus din tipul de persoană, așa cum este cazul unui grup de oameni. Dar ce este o persoană a "naturii divine?" Nu avem răspuns. Noi folosim cuvântul "persoană" pentru fiecare ipostas al lui Dumnezeu, pentru că este un cuvânt personal și mai ales pentru că Dumnezeu este o ființă personală în relațiile sale cu noi.
Dacă cineva respinge teologia Trinității, el sau ea nu are nici o explicație care să păstreze unitatea lui Dumnezeu - care este o cerință absolută biblică. De aceea creștinii au formulat această doctrină. Au acceptat adevărul că Dumnezeu este unul. Dar ei, de asemenea, au vrut să explice că Isus Hristos este, de asemenea, descris în Scriptură în termenii divinității. Așa cum se aplică Duhului Sfânt. Doctrina Trinității a fost dezvoltată cu intenția precisă de a explica, precum și cuvintele și gândurile umane, cum poate Dumnezeu să fie unul și trei în același timp.
Alte explicații ale naturii lui Dumnezeu au fost produse de-a lungul secolelor. Un exemplu este arianismul. Această teorie afirmă că Fiul a fost o ființă creată, astfel încât unitatea lui Dumnezeu putea fi păstrată. Din nefericire, concluzia lui Arius a fost fundamental defectuoasă deoarece Fiul nu poate fi o ființă creată și încă mai este Dumnezeu. Toate teoriile care au fost prezentate pentru a explica natura lui Dumnezeu în termeni de revelație a Fiului și a Duhului Sfânt s-au dovedit nu numai deficitare, ci eronate mortale. De aceea, doctrina Trinității a supraviețuit timp de secole ca o explicație a naturii lui Dumnezeu, care păstrează adevărul mărturiei biblice.
de Paul Kroll
