Ce înseamnă să fii în Hristos?

O frază pe care am auzit-o cu toții înainte. Albert Schweitzer a descris „a fi în Hristos” ca principalul mister al învățăturii apostolului Pavel. Și Schweitzer a trebuit să știe la urma urmei. Fiind un celebru teolog, muzician și important medic misionar, alsacianul a fost unul dintre cei mai remarcabili germani ai secolului XX. În 20 a primit Premiul Nobel. În cartea sa Misticismul apostolului Pavel, publicată în 1952, Schweitzer subliniază aspectul important că viața creștină în Hristos nu este misticismul lui Dumnezeu, ci, așa cum îl numește el însuși, misticismul lui Hristos. Alte religii, inclusiv profeți, ghicitori sau filozofi caută - în orice formă - „Dumnezeu”. Dar Schweitzer a recunoscut că pentru Paul creștinul, speranța și viața de zi cu zi au o direcție mai specială și mai sigură - și anume, o viață nouă în Hristos.

În scrisorile sale, Pavel a folosit expresia „în Hristos” de nu mai puțin de douăsprezece ori. Un bun exemplu în acest sens este pasajul edificator din 2. Corinteni 5,17: „De aceea, dacă cineva este în Hristos, este o făptură nouă; vechiul a trecut; iată, noul a venit.” În cele din urmă, Albert Schweitzer nu era un creștin ortodox, dar puțini oameni au înfățișat spiritul creștin mai impresionant decât el. El a rezumat gândurile apostolului Pavel în această privință în următoarele cuvinte: „Pentru el [Pavel] credincioșii sunt răscumpărați prin faptul că intră în starea supranaturală în părtășie cu Hristos printr-o moarte misterioasă și o înviere cu El deja în mod natural. epoca, în care vor fi în Împărăția lui Dumnezeu. Prin Hristos suntem îndepărtați din această lume și așezați în modul de a fi al Împărăției lui Dumnezeu, deși aceasta încă nu a apărut...” (Misticismul apostolului Pavel, p. 369).

Observați modul în care Schweitzer arată că Pavel vede cele două aspecte ale venirii lui Hristos legate într-un arc de tensiune al timpului de sfârșit – Împărăția lui Dumnezeu în viața prezentă și desăvârșirea ei în viața viitoare. Unii s-ar putea să nu aprobe creștinii care se vorbesc în jurul termenilor precum „misticism” și „Hristos-misticism” și se angajează într-un mod destul de amator cu Albert Schweitzer; Ceea ce este incontestabil, însă, este că Pavel a fost cu siguranță și un vizionar și un mistic. El a avut mai multe viziuni și revelații decât oricare dintre membrii bisericii lui (2. Corinteni 12,1-7). Cum se leagă toate acestea în mod concret și cum poate fi reconciliată cu cel mai important eveniment din istoria omenirii - învierea lui Isus Hristos?

Cerul deja?

Pentru a spune chiar de la început, subiectul misticismului este important pentru înțelegerea unor astfel de pasaje elocvente precum Romani. 6,3-8 de o importanță crucială: „Sau nu știți că toți cei botezați în Hristos Isus suntem botezați în moartea Lui? Suntem îngropați împreună cu El prin botez în moarte, pentru ca, așa cum Hristos a înviat din morți prin slava Tatălui, și noi să umblăm în viață nouă. Căci dacă ne unim cu El și devenim asemenea lui în moartea Lui, și noi vom fi asemenea lui în înviere... Dar dacă am murit împreună cu Hristos, credem că și noi vom trăi cu El...”

Acesta este Pavel așa cum îl cunoaștem noi. El a văzut învierea ca pilonul învățăturii creștine. Creștinii nu sunt doar îngropați simbolic împreună cu Hristos prin botez, ci și în mod simbolic împărtășesc cu El învierea. Dar aici se depășește puțin conținutul pur simbolic. Această teologizare detașată merge mână în mână cu o bună parte din realitate dură. Uitați cum a abordat Pavel acest subiect în scrisoarea sa către Efeseni în 2. Capitolul 4, versetele 6 continuă: „Dar Dumnezeu, care este bogat în milă, în marea Lui dragoste... ne-a înviat împreună cu Hristos, care eram morți în păcate – prin har ați fost mântuiți – și ne-a înviat. sus cu noi și ne-a instituit cu noi în ceruri în Hristos Isus.” Cum a fost asta? Citiți din nou: Suntem instalați în cer în Hristos?

Cum poate fi asta? Ei bine, încă o dată, cuvintele apostolului Pavel nu sunt înțelese aici literal și concret, ci au o semnificație metaforică, chiar mistică. El susține că, datorită puterii lui Dumnezeu de a dărui mântuirea manifestată în învierea lui Hristos, acum ne putem bucura de participarea la Împărăția cerurilor, locuința lui Dumnezeu și a lui Hristos, prin Duhul Sfânt. Aceasta ne este promisă prin viața „în Hristos”, învierea și înălțarea Lui. A fi „în Hristos” face toate acestea posibile. Am putea numi această perspectivă principiul învierii sau factorul învierii.

Factorul învierii

Încă o dată nu putem decât să privim cu uimire la impulsul imens care emană din învierea Domnului și Mântuitorului nostru, știind foarte bine că nu reprezintă doar cel mai important eveniment din istorie, ci este și laitmotivul pentru tot ceea ce face credinciosul în această lume speră și așteaptă. „În Hristos” este o expresie mistică, dar cu o semnificație mult mai profundă depășește caracterul pur simbolic, mai degrabă comparativ. Este strâns legat de cealaltă frază mistică „așezat în rai”.

Aruncă o privire la observațiile semnificative despre Efeseni ale unora dintre cei mai remarcabili scriitori ai Bibliei 2,6 înaintea ochilor tăi. În următoarele Max Turner în The New Bible Commentary în versiunea celui de-al 2-lea1. Secol: „A spune că am fost făcuți la viață cu Hristos pare a fi prescurtație pentru a spune „trebuie să înviam la viață nouă cu Hristos” și putem vorbi despre asta ca și cum s-ar fi întâmplat deja, deoarece evenimentul crucial al [ Învierea lui Hristos este, în primul rând, în trecut, iar în al doilea rând, noi deja începem să ne împărtășim din acea viață nou creată prin părtășia noastră prezentă cu El” (p. 1229).

Suntem uniți cu Hristos, desigur, prin Duhul Sfânt. De aceea, lumea gândirii din spatele acestor idei extrem de sublime este accesibilă credinciosului doar prin Însuși Duhul Sfânt. Acum aruncați o privire la comentariul lui Francis Foulkes despre Efeseni. 2,6 în Noul Testament Tyndale: „În Efeseni 1,3 a declarat apostolul că Dumnezeu în Hristos ne-a binecuvântat cu toate binecuvântările spirituale din ceruri. Acum el precizează că viața noastră este acum acolo, instituită în stăpânirea cerească împreună cu Hristos... Mulțumită victoriei lui Hristos asupra păcatului și morții, precum și prin înălțarea sa, omenirea a fost ridicată din iadul cel mai adânc în raiul însuși” (Calvin). Acum avem drepturi civile în ceruri (Filipeni 3,20); și acolo, dezbrăcat de limitările și limitările impuse de lume... este locul în care se găsește viața reală” (p. 82).

În cartea sa The Message of Efesens, John Stott vorbește despre Efeseni 2,6 după cum urmează: „Ceea ce ne uimește, însă, este faptul că Pavel nu scrie aici despre Hristos, ci despre noi. Nu afirmă că Dumnezeu L-a înviat, L-a înălțat și L-a instituit pe Hristos în stăpânirea cerească, ci că El ne-a ridicat, ne-a înălțat și ne-a instalat în stăpânirea cerească cu Hristos... Această idee a comuniunii poporului lui Dumnezeu cu Hristos este baza creștinismului Noului Testament. Ca popor „în Hristos” [are] o nouă solidaritate. Într-adevăr, în virtutea părtășiei sale cu Hristos, ea participă la învierea, înălțarea și instituția Sa.”

Prin „instituție” Stott, în sens teologic, se referă la stăpânirea prezentă a lui Hristos asupra întregii creații. Deci, potrivit lui Stott, toată această discuție despre stăpânirea noastră comună cu Hristos nu este „misticism creștin fără sens”. Mai degrabă, este o parte importantă a misticismului creștin și chiar o depășește. Stott adaugă: „„În cer”, lumea invizibilă a realității spirituale, unde domnesc cei puternici și puternici (3,10;6,12) și unde Hristos domnește peste toate (1,20), Dumnezeu și-a binecuvântat poporul în Hristos (1,3) și l-a instalat împreună cu Hristos în stăpânirea cerească... Este o mărturie vie că Hristos ne-a dat viață nouă pe de o parte și o nouă victorie pe de altă parte. Eram morți, dar am fost înviați spiritual și treji. Am fost în captivitate, dar am fost instalați în stăpânirea cerească.”

Max Turner are dreptate. În aceste cuvinte se află mai mult decât simbolismul pur - la fel de mistic ca și această doctrină. Ceea ce explică Pavel aici este sensul real, sensul profund al vieții noastre noi în Hristos. În acest context, ar trebui evidențiate cel puțin trei aspecte.

Efectele practice

În primul rând, creștinii sunt „aproape acolo” în ceea ce privește mântuirea lor. Celor care sunt „în Hristos” li se iertă păcatele de către Hristos Însuși. Ei împărtășesc cu el moartea, înmormântarea, învierea și înălțarea și, într-un fel, trăiesc deja cu el în împărăția cerurilor. Această învățătură nu ar trebui să servească drept o ademenire idealistă. Ea s-a adresat inițial creștinilor care trăiesc în cele mai îngrozitoare condiții în orașe corupte, fără acele drepturi civile și politice pe care deseori le considerăm de la sine înțelese. Moartea prin sabia romană era foarte posibilă pentru cititorii apostolului Pavel, ținând cont de faptul că majoritatea oamenilor din acea vreme trăiau oricum până la 40 sau 45 de ani.

Astfel, Pavel își încurajează cititorii cu o altă idee împrumutată din doctrina de bază și caracteristică noii credințe – învierea lui Hristos. A fi „în Hristos” înseamnă că atunci când Dumnezeu se uită la noi, El nu ne vede păcatele. El Îl vede pe Hristos. Nicio învățătură nu ne poate face mai plini de speranță! În Coloseni 3,3 Acest lucru este subliniat din nou: „Căci ai murit și viața ta este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu” (Biblia de la Zurich).

În al doilea rând, a fi „în Hristos” înseamnă a trăi ca creștin în două lumi diferite – aici și acum a realității cotidiene și „lumea invizibilă” a realității spirituale, așa cum o numește Stott. Acest lucru afectează modul în care vedem această lume. Așadar, ar trebui să ducem o viață care să facă dreptate acestor două lumi, prin care prima noastră datorie de supunere este față de împărăția lui Dumnezeu și valorile sale, dar, pe de altă parte, nu ar trebui să fim atât de lumești încât să nu slujim binele pământesc. . Este un mers pe frânghie și fiecare creștin are nevoie de ajutorul lui Dumnezeu pentru a merge pe ea cu picioare sigure.

În al treilea rând, a fi „în Hristos” înseamnă că suntem semne biruitoare ale harului lui Dumnezeu. Dacă Tatăl Ceresc a făcut toate acestea pentru noi, ne-a dat deja un loc în împărăția cerurilor, așa cum ar fi, înseamnă că ar trebui să trăim ca niște ambasadori ai lui Hristos.

Francis Foulkes a spus astfel: „Ceea ce apostolul Pavel înțelege scopul lui Dumnezeu pentru biserica sa depășește cu mult mântuirea, iluminarea și noua creație a individului, unitatea și ucenicia sa, chiar și mărturia ei față de această lume. Mai degrabă, biserica trebuie să dea mărturie despre toată creația înțelepciunii, iubirii și harului lui Dumnezeu în Hristos” (p. 82).

Cât de adevărat. Fiind „în Hristos”, primind darul vieții noi în Hristos, știind că păcatele noastre sunt ascunse de Dumnezeu prin El – toate acestea înseamnă că ar trebui să fim asemenea lui Hristos în relațiile noastre cu cei cu care ne asociem. Noi creștinii putem merge pe căi diferite, dar față de oamenii cu care trăim împreună aici pe pământ, ne întâlnim în spiritul lui Hristos. Odată cu învierea Mântuitorului, Dumnezeu nu ne-a dat un semn al atotputerniciei Lui, ca să putem umbla în zadar cu capul sus, ci să mărturisim bunătățile Lui în fiecare zi din nou și prin faptele noastre bune să fim un semn al existenței Lui și de grija lui nemărginită pentru fiecare ființă umană a stabilit acest glob. Învierea și înălțarea lui Hristos influențează semnificativ atitudinea noastră față de lume. Provocarea cu care trebuie să ne confruntăm este să fim la înălțimea acestei reputații 24 de ore pe zi.

de Neil Earle

Ce înseamnă să fii în Hristos?