Împărăția lui Dumnezeu (partea 4)

În ultimul episod, am examinat măsura în care promisiunea Împărăției iminente a lui Dumnezeu în plinătatea ei poate servi ca o sursă de mare speranță pentru noi credincioșii. În acest articol, vrem să ne îndreptăm mai adânc în modul în care stăm pentru această speranță.

Cum susținem viitoarea Împărăție a lui Dumnezeu

Cum ar trebui să ne înțelegem noi, credincioșii, relația noastră cu o împărăție despre care Biblia spune că este deja prezentă, dar care încă nu a venit? Adică, putem folosi Karl Barth, TF Torrance și George Ladd (ar putea fi menționați și alții aici) pentru a-l descrie astfel: Suntem chemați să participăm acum la binecuvântările Împărăției viitoare a lui Hristos și să mărturisim acest lucru în mod provizoriu și limitat în timp. Pe măsură ce percepem în prezent împărăția lui Dumnezeu și o reflectăm în acțiunile noastre care sunt în slujba continuării slujirii lui Isus în virtutea Duhului Său Sfânt, purtăm mărturie elocventă despre cum ar putea părea să vină. Un martor nu depune mărturie ca un scop în sine, ci pentru a depune mărturie despre ceva despre care a ajuns să cunoască personal. La fel, un semn nu se referă la sine, ci la altceva și mult mai semnificativ. În calitate de creștini, mărturisim despre ceea ce se face referire - viitoarea împărăție a lui Dumnezeu. Astfel, mărturia noastră este importantă, dar există limitări. În primul rând, mărturia noastră servește doar parțial ca indicator al împărăției viitoare. Nu conține tot adevărul și realitatea sa, iar acest lucru nici măcar nu este posibil. Acțiunile noastre nu pot dezvălui pe deplin împărăția lui Hristos, care acum rămâne în mare parte ascunsă, în toată perfecțiunea sa. Cuvintele și acțiunile noastre pot ascunde chiar și unele aspecte ale împărăției în timp ce le subliniază pe altele. În cel mai rău caz, diferitele noastre acte de mărturie pot părea a fi complet inconsistente și poate chiar să se contrazică reciproc. Este posibil să nu reușim să oferim o soluție completă la fiecare problemă, indiferent cât de sinceri, dedicați sau pricepuți am încerca. În unele cazuri, fiecare opțiune prezentată poate fi inevitabil la fel de benefică pe cât de dezavantajoasă. Într-o lume păcătoasă, nici o soluție perfectă nu este întotdeauna posibilă pentru biserică. Și astfel mărturia pe care o poartă va fi incompletă doar în acest timp mondial actual.

În al doilea rând, mărturia noastră ne oferă doar o viziune limitată asupra viitorului, care ne oferă doar o privire asupra viitoarei împărății a lui Dumnezeu. În întreaga sa realitate, totuși, în prezent este incapabil să o înțeleagă pentru noi. Vedem „doar o imagine neclară” (1. Corinteni 13,12; Biblia Vești bune). Așa trebuie înțeles atunci când vorbim de o viziune „provizorie” În al treilea rând, mărturisirea noastră este limitată în timp. Lucrările vin și pleacă. Unele lucruri făcute în numele lui Hristos pot dura mai mult decât altele. O parte din ceea ce depunem mărturie în acțiunile noastre poate fi doar trecător și nu permanent. Înțeleasă însă ca semn, mărturia noastră nu trebuie să fie valabilă o dată pentru totdeauna pentru a se putea referi la ceea ce durează cu adevărat, stăpânirea veșnică a lui Dumnezeu prin Hristos în Duhul Sfânt.Astfel, mărturia noastră nu este nici universală, nici perfectă, exhaustivă. sau irevocabil, deși are o valoare mare, într-adevăr indispensabilă, deoarece câștigă această valoare din relația cu realitatea viitoare a împărăției lui Dumnezeu.

Două soluții false privind tema complexă a Împărăției lui Dumnezeu deja existentă, dar încă neterminată. Unii ar putea întreba: "Care este experiența și mărturiile noastre acum câștigate dacă nu vizează ținutul în sine? De ce să vă deranjez? Ce folosire va avea? ? Dacă nu putem produce idealul, de ce ar trebui sa investim astfel un efort mare, într-un proiect sau pentru a petrece atât de multe resurse „Alții ar putea, probabil, răspunde:“ Nu ne-ar fi chemat de Dumnezeu, dacă ar fi fost mai puțin decât de Realizarea unui ideal și finalizarea unui lucru perfect. Cu ajutorul lui, putem lucra continuu spre realizarea împărăției lui Dumnezeu pe pământ. „Reacții cu privire la problema complexă a“ pre-existente, dar nu a fost încă finalizat „Empire au cea mai mare parte atât de diferit în istoria răspunsurilor bisericii așa cum este citat mai sus, produs. Și aceasta, în ciuda avertismentelor în curs de desfășurare cu privire la aceste două abordări, pe care le identifică drept greșeli grave. Oficial, vorbim despre triumfalism și quietism în această privință.

triumfalism

Unii care nu le place să fie redus la percepția și realizarea semnalelor insistă asupra faptului că pot să construiască împărăția lui Dumnezeu înșiși, deși cu ajutorul lui Dumnezeu. De exemplu, nu pot fi descurajați că putem fi, de fapt, "schimbători de lume". Acesta ar fi cazul dacă numai destui oameni s-ar angaja din toată inima față de cauza lui Hristos și ar fi pregătiți să plătească prețul necesar. Așadar, dacă numai destui oameni au încercat neobosit și cu sinceritate și, în plus, au știut despre procedurile și metodele corecte, lumea noastră ar fi transformată din ce în ce mai mult într-o împărăție perfectă a lui Dumnezeu. Hristos, atunci când împărăția trebuia să se apropie treptat de finalizarea sa prin eforturile noastre, se va întoarce. Toate acestea, desigur, pot fi realizate numai cu ajutorul lui Dumnezeu.

Deși nu este deschisă, această viziune a Împărăției lui Dumnezeu presupune că ceea ce am realizat se datorează potențialului pe care Isus Hristos la făcut posibil prin munca pe pământ și prin învățăturile sale, dar nu a făcut-o de fapt. Hristos sub forma victoriei a câștigat, că acum putem exploata potențialul pe care l-a făcut posibil sau realizat.

Răspunsul triumfalistului tinde să evidențieze în special acele eforturi care promiteu să aducă schimbare în domeniul justiției sociale și al moralității publice, precum și în relațiile private și comportamentul moral. Recrutarea creștinilor pentru astfel de programe se bazează de obicei pe faptul că Dumnezeu este într-un sens dependent de noi. El caută doar "eroi". El ne dăduse idealul, proiectul preliminar, chiar planul împărăției sale, iar Biserica trebuia să o pună în practică. Prin urmare, suntem dați posibilitatea de a realiza ceea ce este deja dat în perfecțiune. Acest lucru va reuși dacă suntem doar convinși că acest lucru este adevărat și într-adevăr stăm în spatele căruia îi arătăm lui Dumnezeu cât de recunoscător suntem cu adevărat față de El pentru tot ceea ce a făcut El, pentru ca noi să putem înțelege idealul. În consecință, suntem capabili să închidem decalajul dintre "adevărat" și idealul lui Dumnezeu - așa că haideți să-l abordăm!

Promovarea programului triumfalistului este deseori aprinsă suplimentar de următoarea critică: Motivul se găsește în faptul că necredincioșii nu se alătură programului și nu devin creștini și nu-L urmează pe Hristos. Și mai departe, că biserica nu face aproape suficient pentru a face împărăția o realitate și astfel pentru a da spațiu vieții lui Dumnezeu în perfecțiune în aici și acum. Argumentul merge și mai departe: există atât de mulți creștini nominali (adică numai pe nume) și adevărați ipocriți în cadrul bisericii care, așa cum a învățat Isus, nu se agață de iubire și luptă pentru dreptate, astfel încât necredincioșii refuză să se alăture - și asta, se poate spune doar, cu tot dreptul! De asemenea, se pretinde că vinovații pentru necredincioșii care nu devin creștini se găsesc în mare parte printre creștinii cu jumătate de inimă, slab credincioși sau ipocriți. Prin urmare, această problemă poate fi rezolvată doar dacă toți creștinii sunt infectați de entuziasm și devin creștini cu adevărat convinși și fără compromisuri, care știu să pună în aplicare Împărăția lui Dumnezeu în perfecțiune aici și acum. Evanghelia lui Hristos nu va convinge decât pe alții, pentru că în acest fel vor recunoaște slava lui Isus Hristos și vor crede în ea, dacă creștinii vor pune în practică voința lui Dumnezeu și modul de viață susținut de el într-o măsură mult mai mare decât înainte. Pentru a întări acest argument, se recurge adesea, în mod nepotrivit aici, la cuvintele lui Isus: „Prin aceasta vor cunoaște toți că sunteți ucenicii Mei, dacă veți avea dragoste unii pentru alții” (Ioan 1).3,35). De aici se trage concluzia că alții nu ajung să creadă, ba chiar nu o pot face deloc, dacă nu ne agățăm de iubire într-o măsură suficientă. Calea ta către credință depinde de măsura în care noi, ca și Hristos însuși, ne tratăm unii pe alții cu dragoste.

Aceste cuvinte ale lui Isus (Ioan 13,35) nu înseamnă că alții vor ajunge să creadă în acest fel, ci doar că cei care îl urmează pe Isus vor fi recunoscuți ca ai săi, întrucât, ca și el, practică dragostea. Astfel, el subliniază că dragostea noastră unii față de alții poate servi pentru a-i trimite pe alții la Hristos. Asta e minunat! Cine nu ar vrea să se alăture asta? Cu toate acestea, din cuvintele sale nu reiese că credința/mântuirea altora depinde de măsura în care discipolii săi se iubesc unii pe alții. Cu referire la acest verset, este logic greșit să tragem concluzia că celor care îl urmează pe Hristos le lipsește dragostea, alții nu sunt în stare să-i recunoască ca atare și, în consecință, nu cred în El. Dacă da, Dumnezeu nu ar fi în niciun fel mai credincios decât suntem noi. Cuvintele „dacă suntem necredincioși, el va rămâne credincios” (2. Timoteu 2,13) nu s-ar aplica atunci. Toți cei care au ajuns să creadă au recunoscut că Biserica în ansamblu, ca și membrii ei individuali, se contrazice și este imperfectă. Ei s-au încrezut în Domnul lor pentru că în același timp au văzut diferența dintre cel care este lăudat și cei care îl laudă. Doar pune-ți la îndoială propriile convingeri și vezi dacă nu funcționează așa. Dumnezeu este mai mare decât mărturia noastră de sine, El este mai credincios decât noi. Desigur, aceasta nu este o scuză pentru a fi martori necredincioși ai iubirii perfecte a lui Hristos.

chietism

La celălalt capăt al spectrului, în cazul în care vom găsi răspunsul quietismului, unele au abordat problema complexă a existente, dar nu a finalizat încă Împărăția lui Dumnezeu, susținând, la un prezent nu a putut face mult. Pentru ei, slava se află doar în viitor. Hristos ar fi câștigat victoria în timpul slujirii sale de pe pământ, iar el singur într-o zi o va aduce în plinătate în toată desăvârșirea ei. Suntem în prezent în așteptare chiar lângă revenirea lui Hristos, că el - probabil, după mai mulți ani de dominație Pământ - urs împotriva cer. În timp ce creștinii deja mai sus, inclusiv toate expiră în aici și acum unele daruri binecuvântare, cum ar fi iertarea păcatelor, ar fi dat la crearea naturii tuturor instituțiilor sociale, culturale, științifice și economice ale corupției și răului. Toate acestea nu pot și nu vor fi salvate. În ceea ce privește eternitatea, nu există nicio prevedere pentru binele tuturor acestor lucruri. Ar putea fi doar condamnarea trădat de mânia lui Dumnezeu, și furnizat la sfârșitul acesteia. Oamenii ar fi în mare parte eliminate din această lume păcătoasă, că acestea pot fi salvate können.Gelegentlich această abordare quietist este predată în conformitate cu o formă de separatism. În consecință, trebuie să renunțăm la aspirația lumească a acestei lumi și să fim departe de ea. Potrivit altor Quietists care Hoffnungsund permite neajutorare acestei lumi, concluzia că s-ar putea să despăgubiți în multe feluri despre ea, pentru că era lipsit de relevanță, în cele din urmă, pentru că în cele din urmă totul ar fi deja predat la instanța de judecată. Pentru alții, o abordare pasivă, quietistă înseamnă că, în cel mai bun caz, creștinii ar trebui să dea un exemplu pentru ei înșiși sau în cadrul comunității, separați de restul lumii. Accentul aici este adesea asupra moralei personale, familiale și bisericești. Cu toate acestea, eforturile directe de a exercita influență sau de a aduce schimbări în afara comunității creștine sunt în mare parte considerate credibile, uneori chiar condamnate. Se susține că implicarea directă a culturii înconjurătoare, care a căzut în necredință, nu va duce decât la compromis și, în cele din urmă, la eșec. Astfel, dedicarea personală și puritatea morală sunt temele dominante.

Adesea această citire a credinței, sfârșitul istoriei, este considerată ca sfârșitul creației. Ea va fi distrusă. Existența timpului și a spațiului nu mai există. Unii, credincioșii, vor fi eliberați de acest proces de dizolvare și vor fi aduși la realitatea spirituală perfectă, pură, spirituală a existenței veșnice, cerești, cu Dumnezeu. Aceste două extreme sunt reprezentative ale tendințelor. În biserică, multe variante și poziții intermediare fac școala. Dar majoritatea se mișcă undeva în acest spectru și tind să fie una sau cealaltă. Poziția triumfalistă tinde să apeleze la oameni cu o structură de personalitate optimistă și "idealistă", în timp ce quietiștii sunt mai susceptibili să-și găsească cel mai mare sprijin printre pesimiștii sau "realistii". Dar, din nou, acestea sunt generalizări dure care nu se adresează unei grupări specifice care să se potrivească uneia extreme sau celeilalte. Acestea sunt tendințe care, într-un fel sau altul, încearcă într-adevăr să simplifice problema complexă a adevărului și realității deja existente, dar nu încă pe deplin aparente, a Împărăției lui Dumnezeu.

O alternativă la triumfalism și quietism

Cu toate acestea, există o mai compatibil cu biblic precum și poziția teologică alternativă doctrină care nu se ocupă numai cele două extreme, dar numai considerat deja ideea unei astfel de polarizare este greșită, pentru că această revelație biblică în toată amploarea ei nu este corect. Triumfalist și alternativa quietist și între respectivele discuții lor reprezentanții de opinie presupun că adevărul complex al Împărăției lui Dumnezeu ne-o cere, în disputa să ia o poziție. Fie Dumnezeu realizează totul singur, fie depinde de noi să o realizăm. Aceste două puncte de vedere da pe care le facem cunoscut la noi, fie ca activiști sau trebuie să își asume un rol relativ pasiv, dacă nu ne place să ne stabilească între atitudinea noastră undeva impresia. Poziția biblică cu privire la tărâmul deja existent, dar nu încă perfecționat al lui Dumnezeu este complex. Dar nu există nici un motiv pentru tensiuni. Nu este vorba despre echilibrarea sau poziția intermediară între cele două extreme. Nu există nici o tensiune între timpul prezent și timpul viitor. Mai degrabă, suntem chemați să trăim în acest lucru deja îndeplinit, dar nu încă perfect aici și acum. În prezent, trăim într-o stare de speranță că - așa cum am văzut în a doua parte a acestei serii de articol - la figurat poate fi, probabil, destul de bine reprezentată de patrimoniul pe termen lung. În prezent, trăiesc în anumite cunoștințe să fie în posesia moștenirii noastre, cu toate că am refuzat în continuare accesul la roadele pe care le vom lua parte o zi pe deplin bleibt.Im articolul următor în această serie, vom merge peste ceea ce înseamnă a trăi aici și acum, în speranța finalizării viitorului împărăţia lui Dumnezeu.    

de la dr. Gary Deddo


pdfÎmpărăția lui Dumnezeu (partea 4)