Problema răului în această lume

Există multe motive pentru care oamenii se îndepărtează de la a crede în Dumnezeu. Un motiv care iese în evidență este „problema răului” – pe care teologul Peter Kreeft o numește „cel mai mare test al credinței, cea mai mare ispită a necredinței”. Agnosticii și ateii folosesc adesea problema răului ca argument pentru a semăna îndoială sau a nega existența lui Dumnezeu. Ei susțin că coexistența răului și a lui Dumnezeu este puțin probabilă (după agnostici) sau imposibilă (după atei). Lanțul de argumente al afirmației următoare provine din vremea filozofului grec Epicur (aproximativ 300 î.Hr.). A fost preluată și popularizată de filozoful scoțian David Hume la sfârșitul secolului al XVIII-lea.

Iată declarația:
„Dacă este voia lui Dumnezeu să prevină răul, dar el nu poate, atunci El nu este atotputernic. Sau poate, dar nu este voia lui: atunci Dumnezeu este gelos. Dacă ambele sunt adevărate, el poate și vrea să le împiedice: de unde vine răul? Și dacă nici voință, nici putere, de ce să-l numim Dumnezeu?”

Epicur, și mai târziu Hume, au desenat o imagine a lui Dumnezeu care nu era în niciun fel a lui. Nu am loc aici pentru un răspuns complet (teologii o numesc teodicee). Dar aș dori să subliniez că acest lanț de argumente nu se poate apropia nici măcar de a fi un argument eliminători împotriva existenței lui Dumnezeu. După cum au subliniat mulți apologeți creștini (apologeții sunt teologi angajați în „justificarea” lor științifică și apărarea principiilor credinței), existența răului în lume este o dovadă pentru, mai degrabă decât împotriva, existența lui Dumnezeu. Aș dori acum să intru în mai multe detalii despre asta.

Răul provoacă binele

Constatarea că răul există ca o caracteristică obiectivă a lumii noastre, se dovedește a fi o sabie cu două tăișuri, care scindează agnosticii si ateii mult mai adâncă decât este cazul cu teiștilor. Pentru a argumenta că prezența răului respinge existența lui Dumnezeu, este necesar să recunoaștem existența răului. Rezultă că trebuie să existe o lege absolută morală care definește răul drept rău. Nu se poate dezvolta un concept logic al răului fără a presupune cea mai înaltă lege morală. Acest lucru ne pune într-o mare dilemă, deoarece ridică problema originii acestei legi. Cu alte cuvinte, dacă răul este opusul binelui, cum determinăm ce este bun? Și de unde vine înțelegerea acestei considerații?

Actual: 1. Cartea lui Moise ne învață că crearea lumii a fost bună și nu rea. Cu toate acestea, povestește și despre căderea omenirii, care a fost cauzată de rău și a provocat răul. Din cauza răului, această lume nu este cea mai bună dintre toate lumile posibile. În consecință, problema răului relevă abaterea de la „cum ar trebui să fie”. Cu toate acestea, dacă lucrurile nu sunt așa cum ar trebui să fie, atunci trebuie să existe o. Dacă există acea cale, atunci trebuie să existe un design, un plan și un scop transcendental pentru a atinge acea stare dorită. Aceasta, la rândul său, presupune o ființă transcendentală (Dumnezeu) care este inițiatorul acestui plan. Dacă nu există Dumnezeu, atunci lucrurile nu ar trebui să fie și, în consecință, nu ar exista rău. Acest lucru poate suna puțin confuz, dar nu este. Este o concluzie logică atent elaborată.

Binele și răul sunt opuse unul altuia

CS Lewis a luat această logică la extrem. În cartea sa, Pardon, eu sunt creștin el ne permite să știe că el a fost un ateu, și în principal datorită prezenței răului, cruzime și nedreptate în lume. Dar, cu cât se gândea mai mult la ateismul său, cu atât mai mult a realizat clar că o definiție a nedreptății există doar în legătură cu o concepție legală absolută. Legea presupune o persoană dreaptă care stă deasupra omenirii și care are autoritatea de a modela realitatea creată și de a stabili reguli de drept în ea.

Mai mult, el a realizat că originea răului nu se datorează lui Dumnezeu Creatorul, ci creaturilor care au cedat ispitei de a nu avea încredere în Dumnezeu și au ales să păcătuiască. Lewis a realizat, de asemenea, că atunci când oamenii erau sursa binelui și a răului, oamenii nu pot fi obiectivi, deoarece sunt supuși schimbării. El a concluzionat, de asemenea, că un grup de oameni poate judeca despre ceilalți dacă au făcut bine sau rău, dar apoi celălalt grup poate contracara cu versiunea lor despre bine și rău. Întrebarea este, deci, care este autoritatea din spatele acestor versiuni concurente de bine și rău? Unde este norma obiectivă când ceva este considerat inacceptabil într-o cultură, dar este considerat admisibil în cealaltă? Vedem această dilemă la lucru peste tot în lume, adesea (din păcate) în numele religiei sau al altor ideologii.

Ceea ce rămâne este următorul: dacă nu există un creator suprem și un legiuitor moral, atunci nu poate exista nici o normă obiectivă pentru bine. Dacă nu există un standard obiectiv de bunătate, cum se poate afla dacă ceva este bun? Lewis a ilustrat acest lucru: „Dacă nu ar exista lumină în univers și, prin urmare, nicio creatură cu ochi, atunci nu am ști niciodată că este întuneric. Cuvântul întuneric nu ar avea niciun sens pentru noi.”

Dumnezeul nostru personal și bun învinge răul

Numai atunci când există un Dumnezeu personal și bun care se opune răului, are sens să acuzi răul sau să lansezi un apel la acțiune. Dacă nu ar exista un astfel de Dumnezeu, nu s-ar putea întoarce la el. Nu ar exista nicio bază pentru o viziune dincolo de ceea ce numim bun și rău. N-ar mai rămâne decât să punem autocolantul „bun” pe ceea ce avem înclinație; totuși, dacă ar fi în conflict cu preferințele altcuiva, l-am eticheta rău sau rău. Într-un astfel de caz nu ar exista nimic obiectiv rău; nimic de care să se plângă cu adevărat și nici cui să se plângă. Lucrurile ar fi așa cum sunt; le poți numi cum vrei.

Doar crezând într-un Dumnezeu personal și bun, avem cu adevărat o bază pentru a condamna răul și ne putem întoarce la „cineva” pentru a-l distruge. Credința că există o problemă reală a răului și că într-o zi aceasta va fi rezolvată și toate lucrurile îndreptate oferă o bază bună pentru credința că există un Dumnezeu personal și bun.

Deși răul persistă, Dumnezeu este cu noi și avem speranță

Răul există - trebuie doar să te uiți la știri. Toți am experimentat răul și am știut efectele distructive. Dar știm de asemenea că Dumnezeu nu ne lasă să supraviețuim în starea noastră căzută. Într-un articol anterior, am subliniat că căderea noastră nu la surprins pe Dumnezeu. Nu a trebuit să recurgă la Planul B pentru că el a pus deja în aplicare planul său de a depăși răul și acest plan este Isus Hristos și reconciliere. În Hristos, Dumnezeu a învins răul prin iubirea sa autentică; acest plan a fost gata de la întemeierea lumii. Crucea și învierea lui Isus ne arată că răul nu va avea ultimul cuvânt. Din cauza lucrării lui Dumnezeu în Hristos, răul nu are viitor.

Tânjiți după un Dumnezeu care vede răul, care își asumă cu bunăvoință responsabilitatea pentru el, care se angajează să facă ceva în privința lui și care ajunge să facă totul corect? Atunci am o veste bună pentru tine - acesta este chiar Dumnezeul pe care l-a descoperit Isus Hristos. Deși suntem în „această lume rea actuală” (Galateni 1,4) trăiește, așa cum a scris Pavel, Dumnezeu nici nu ne-a abandonat și nici nu ne-a lăsat fără speranță. Dumnezeu ne asigură tuturor că El este cu noi; el a pătruns în aici și acum al existenței noastre și astfel ne dă binecuvântarea de a primi „primile roade” (Romani 8,23) din „lumea viitoare” (Luca 18,30)—un „gaj” (Efeseni 1,13-14) bunătatea lui Dumnezeu, așa cum va fi prezentă sub conducerea lui în plinătatea împărăției sale.

Prin harul lui Dumnezeu întruchipăm acum semnele Împărăției lui Dumnezeu prin viața noastră împreună în biserică. Dumnezeul în Treimi care locuiește în interiorul nostru ne permite acum să experimentăm o parte din părtășia pe care El a plănuit-o pentru noi de la început. În părtășia cu Dumnezeu și unii cu alții, va exista bucurie – viața adevărată care nu se termină niciodată și în care nu se întâmplă rău. Da, toți avem luptele noastre pe această parte a gloriei, dar suntem mângâiați să știm că Dumnezeu este cu noi – iubirea Lui trăiește în noi pentru totdeauna prin Hristos – prin Cuvântul Său și prin Duhul Său. Scriptura spune: „Cel ce este în voi este mai mare decât cel ce este în lume” (1. Johannes 4,4).

de Joseph Tkack


pdfProblema răului în această lume