Dumnezeu: Trei zei?

Doctrina Trinității spune că există trei zei?

Einige nehmen fälschlicherweise an, dass die Trinitätslehre [die Lehre von der Dreieinigkeit] lehrt, dass drei Götter existieren, wenn sie den Begriff „Personen“ verwendet. Sie sagen Folgendes: Wenn Gott, der Vater, wirklich eine „Person“ ist, dann ist er in sich selbst ein Gott (weil er die Eigenschaften der Göttlichkeit besitzt). Er würde als „ein“ Gott zählen. Dasselbe könnte vom Sohn und dem Heiligen Geist gesagt werden. Daher würde es drei separate Götter geben.

Dies ist eine häufige Fehlauffassung über das trinitarische Denken. In der Tat, die Lehre von der Dreieinigkeit würde ganz bestimmt nicht behaupten, dass entweder Vater, Sohn oder Heiliger Geist jeder in sich selbst das völlige Wesen Gottes ausfüllen. Wir dürfen Tritheismus nicht mit der Dreieinigkeit verwechseln. Was die Dreieinigkeit über Gott sagt ist, dass Gott in Bezug auf sein Wesen eins ist, aber drei in Bezug auf die internen Unterscheidungen dieser Wesensart. Der christliche Gelehrte Emery Bancroft hat es in seinem Buch Christian Theology („Christliche Theologie“), S. 87-88, wie folgt beschrieben:

" Der Vater ca atare nu este Dumnezeu; căci Dumnezeu nu este numai Tatăl, ci și Fiul și Duhul Sfânt. Termenul "tată" denotă această distincție personală în natura divină, conform căreia Dumnezeu este în relație cu Fiul și prin Fiul și Duhul Sfânt în relație cu Biserica.

Fiul ca atare nu este Dumnezeu; căci Dumnezeu nu este numai Fiul, ci și Tatăl și Duhul Sfânt. Fiul marchează această distincție în natura divină, conform căreia Dumnezeu este legat de Tatăl și trimis de Tatăl pentru a răscumpăra lumea și trimite împreună cu Tatăl Duhul Sfânt.

Duhul Sfânt ca atare nu este Dumnezeu; pentru că Dumnezeu nu este numai Duhul Sfânt, ci și Tatăl și Fiul. Duhul Sfânt marchează această distincție în natura divină, potrivit căreia Dumnezeu este cu Tatăl și Fiul în relație, și a trimis de ei să-și îndeplinească lucrarea de reînnoire a celor răi, și a sfinți Biserica ".

Când încercăm să înțelegem doctrina Trinității, trebuie să fim foarte atenți la modul în care folosim și înțelegem cuvântul "Dumnezeu". De exemplu, orice spune Noul Testament despre unitatea lui Dumnezeu, face de asemenea o diferență între Isus Hristos și Dumnezeu Tatăl. În acest moment, formula de mai sus de la Bancroft este de ajutor. Mai precis, ar trebui să vorbim despre "Dumnezeu, Tatăl", "Dumnezeu, Fiul" și "Dumnezeu, Duhul Sfânt", când ne referim la orice ipostază sau "persoană" a Dumnezeirii.

Es ist sicherlich legitim, über die „Begrenzungen“ zu sprechen, Analogien zu benutzen oder auf andere Weise zu versuchen, die Natur Gottes zu erklären. Dieses Problem wird von christlichen Gelehrten gut verstanden. In seinem Artikel The Point of Trinitarian Theology („Der Punkt trinitarischer Theologie“, 1988, Toronto Journal of Theology), spricht Roger Haight, ein Professor an der Toronto School of Theology über diese Begrenzung. Er gibt einige der Probleme in der Theologie der Dreieinigkeit offen zu, aber er erklärt auch, wie die Trinität eine machtvolle Erklärung der Natur Gottes ist – soweit wir begrenzten menschlichen Wesen diese Natur verstehen können.

Auch Millard Erickson, ein hoch respektierter Theologe und Professor der Theologie, gibt diese Begrenzung zu. In seinem Buch God in Three Persons („Gott in drei Personen“) verweist er auf Seite 258 auf das Eingeständnis der „Ignoranz“ eines anderen Gelehrten und auf sein eigenes:

"Davis a examinat afirmațiile contemporane dominante ale Trinității și realizând că nu realizează ceea ce pretinde că au obținut, a fost sincer în a recunoaște că simte că are de-a face cu un mister . El a fost, probabil, onest cât de mulți dintre noi care, atunci când sunt greu de presat să recunosc că într-adevăr nu știu cum Dumnezeu este unul, și în ce moduri diferite el trei. "

Chiar înțelegem cum Dumnezeu poate fi unul și trei în același timp? Bineînțeles că nu. Nu avem cunoștințe experimentale despre Dumnezeu așa cum este el. Nu numai experiența noastră este limitată, dar și limba noastră. Folosirea cuvântului "persoane" în locul ipostazelor lui Dumnezeu este un compromis. Avem nevoie de un cuvânt care subliniază natura personală a Dumnezeului nostru și cumva conține conceptul de diferență. Din nefericire, cuvântul "persoană" include și noțiunea de separație atunci când este aplicată persoanelor umane. Următorii doctrine ale Trinității înțeleg că Dumnezeu nu este compus din tipul de persoană, așa cum este cazul unui grup de oameni. Dar ce este o persoană a "naturii divine?" Nu avem răspuns. Noi folosim cuvântul "persoană" pentru fiecare ipostas al lui Dumnezeu, pentru că este un cuvânt personal și mai ales pentru că Dumnezeu este o ființă personală în relațiile sale cu noi.

Dacă cineva respinge teologia Trinității, el sau ea nu are nici o explicație care să păstreze unitatea lui Dumnezeu - care este o cerință absolută biblică. De aceea creștinii au formulat această doctrină. Au acceptat adevărul că Dumnezeu este unul. Dar ei, de asemenea, au vrut să explice că Isus Hristos este, de asemenea, descris în Scriptură în termenii divinității. Așa cum se aplică Duhului Sfânt. Doctrina Trinității a fost dezvoltată cu intenția precisă de a explica, precum și cuvintele și gândurile umane, cum poate Dumnezeu să fie unul și trei în același timp.

Alte explicații ale naturii lui Dumnezeu au fost produse de-a lungul secolelor. Un exemplu este arianismul. Această teorie afirmă că Fiul a fost o ființă creată, astfel încât unitatea lui Dumnezeu putea fi păstrată. Din nefericire, concluzia lui Arius a fost fundamental defectuoasă deoarece Fiul nu poate fi o ființă creată și încă mai este Dumnezeu. Toate teoriile care au fost prezentate pentru a explica natura lui Dumnezeu în termeni de revelație a Fiului și a Duhului Sfânt s-au dovedit nu numai deficitare, ci eronate mortale. De aceea, doctrina Trinității a supraviețuit timp de secole ca o explicație a naturii lui Dumnezeu, care păstrează adevărul mărturiei biblice.

de Paul Kroll


pdfDumnezeu: Trei zei?