Audio
Judecata de Apoi [judecata veșnică]
La sfârșitul veacului, Dumnezeu îi va aduna pe toți vii și morți înaintea tronului ceresc al lui Hristos pentru judecată. Cei neprihăniți vor primi slava veșnică, cei răi vor fi osândiți în iazul de foc. În Hristos, Domnul face provizii pline de har și dreptate pentru toți, inclusiv pentru cei care nu păreau să fi crezut în Evanghelie când au murit. (Matei 25,31-32; Faptele 24,15; Ioan 5,28-29; Apocalipsa 20,11: 15; 1. Timoteu 2,3-6; 2. Peter 3,9; Faptele Apostolilor 10,43; Ioan 12,32; 1. Corinteni 15,22-28).
Judecata ultima
„Judecata vine! Vine judecata! Pocăiți-vă acum sau veți merge în iad.” Poate că ați auzit niște „evangheliști de stradă” itineranți strigând aceste cuvinte, încercând să-i sperie pe oameni să-și ia un angajament față de Hristos. Sau, poate ați văzut o astfel de persoană portretizată în mod satiric în filme cu aspect maudlin.
Poate că acest lucru nu este atât de îndepărtat de imaginea „judecății veșnice” în care au crezut mulți creștini de-a lungul veacurilor, mai ales în Evul Mediu. Puteți găsi sculpturi și picturi care îi înfățișează pe neprihăniți plutind spre rai pentru a-l întâlni pe Hristos și pe cei nelegiuiți fiind târâți în iad de demonii cruzi.
Aceste imagini ale Judecății de Apoi, judecata destinului veșnic, provin din declarațiile Noului Testament despre aceeași. Judecata de Apoi face parte din doctrina „lucrurilor de pe urmă” – viitoarea întoarcere a lui Isus Hristos, învierea celor drepți și a celor nedrepți, sfârșitul lumii rele prezente care va fi înlocuit de împărăția glorioasă a lui Dumnezeu.
Biblia declară că judecata este un eveniment solemn pentru toți oamenii care au trăit, așa cum arată clar cuvintele lui Isus: „Dar eu vă spun că în ziua judecății oamenii trebuie să dea socoteală pentru fiecare cuvânt zadarnic pe care l-au rostit. Prin cuvintele tale vei fi neprihănit și prin cuvintele tale vei fi osândit” (Matei 12,36-37).
Cuvântul grecesc pentru „judecata” folosit în pasajele Noului Testament este krisis, de la care derivă cuvântul „criză”. Criza se referă la un moment și o situație în care se ia o decizie pentru sau împotriva cuiva. În acest sens, o criză este un punct din viața cuiva sau din lume. Mai precis, Krisis se referă la activitatea lui Dumnezeu sau a lui Mesia ca judecător al lumii în ceea ce se numește Judecata de Apoi sau Ziua Judecății de Apoi, sau am putea spune începutul „judecății veșnice”.
Isus a rezumat viitoarea judecată a soartei celor drepți și a celor răi: „Nu vă mirați de aceasta. Căci vine ceasul când toți cei ce sunt în morminte vor auzi glasul Lui, iar cei ce au făcut binele vor ieși la învierea vieții, iar cei ce au făcut răul la învierea judecății” (Ioan 5,28).
Isus a descris, de asemenea, natura Judecății de Apoi în formă simbolică, ca despărțirea oilor de capre: „Acum, când Fiul omului va veni în slava Sa și toți îngerii cu el, atunci va ședea pe tronul său glorios, și toate neamurile se vor aduna înaintea lui. Și îi va despărți unul de altul, așa cum un păstor desparte oile de capre, și va pune oile la dreapta lui și țapii la stânga lui” (Matei 2).5,31-33).
Oile din dreapta lui vor auzi de binecuvântarea ei cu aceste cuvinte: „Veniți, binecuvântații Tatălui Meu, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii” (v. 34). Caprele din stânga sunt informate și despre soarta lor: „Atunci va spune și celor din stânga: Plecați de la mine, cei blestemati, în focul veșnic pregătit diavolului și îngerilor lui!” (v. 41). ).
Acest scenariu al celor două grupuri dă încredere celor drepți și îi împinge pe cei răi într-o perioadă de criză unică: „Domnul știe să-i salveze pe cei drepți de ispită, dar să-i țină pe cei nedrepți la pedeapsă în Ziua Judecății” (2. Peter 2,9).
Pavel vorbește și despre această zi dublă a judecății, numind-o „ziua mâniei, când judecata Lui dreaptă se va descoperi” (Romani 2,5). El spune: „Dumnezeule, care va da fiecăruia după faptele lui, viață veșnică celor care fac fapte bune cu răbdare, căutând slava, cinstea și viața nemuritoare; Ci rușine și mânie asupra celor ce se dispută și nu ascultă de adevăr, ci ascultă de nedreptate” (v. 6-8).
Astfel de pasaje biblice definesc doctrina judecății eterne sau definitive în termeni simpli. Este o situație / sau situație; există cei răscumpărați în Hristos și cei răi nelegați care sunt pierduți. O serie de alte pasaje din Noul Testament se referă la aceasta
„Judecata de Apoi” ca timp și situație din care niciun om nu poate scăpa. Poate că cea mai bună modalitate de a obține o gustare a acestui timp viitor este să citați câteva pasaje care îl menționează.
Evrei vorbește despre judecată ca pe o situație de criză cu care se va confrunta fiecare ființă umană. Cei care sunt în Hristos, care sunt mântuiți prin lucrarea Lui răscumpărătoare, își vor găsi răsplata: „Și după cum a fost rânduit ca oamenii să moară o dată, dar după acea judecată, tot așa și Hristos a fost jertfit odată pentru a îndepărta păcatele multora; El se va arăta a doua oară, nu pentru păcat, ci pentru mântuire celor ce-L așteaptă” (Evrei 9,27-28).
Oamenii mântuiți, făcuți neprihăniți prin lucrarea Lui răscumpărătoare, nu trebuie să se teamă de Judecata de Apoi. Ioan îi asigură pe cititorii săi: „În aceasta este dragostea pentru noi perfectă, că avem încredere în ziua judecății; căci așa cum este El, așa suntem și noi în lumea aceasta. Nu există frică în dragoste” (1. Johannes 4,17). Cei care aparțin lui Hristos vor primi răsplata lor veșnică. Cei răi vor suferi soarta lor teribilă. „La fel și cerul care este acum și pământul sunt, prin același cuvânt, păstrate pentru foc, păstrate pentru ziua judecății și osândirii oamenilor nelegiuiți” (2. Peter 3,7).
Afirmația noastră este că „în Hristos Domnul face o provizie plină de har și drept pentru toți, chiar și pentru cei care la moarte par să nu fi crezut Evanghelia.” Noi nu spunem cum face Dumnezeu o astfel de prevedere, cu excepția faptului că, de asemenea, orice ar fi adică, o asemenea prevedere este posibilă prin lucrarea răscumpărătoare a lui Hristos, așa cum este adevărat pentru cei care sunt deja mântuiți.
Isus însuși a subliniat în mai multe locuri în timpul slujirii sale pământești că se iau grijă ca morții neevangheliți să li se dea posibilitatea de a mântui. El a făcut acest lucru declarând că populația unor orașe străvechi ar favoriza curtea în comparație cu orașele din Iuda unde a predicat:
„Vai de tine, Chorazin! Vai de tine, Betsaida! …Dar va fi mai tolerabil pentru Tir și Sidon la judecată decât pentru tine” (Luca 10,13-14). „Oamenii din Ninive se vor ridica la judecata de apoi cu această generație și îi vor condamna... Regina de la miazăzi [care a venit să-l asculte pe Solomon] se va ridica la judecata de apoi cu această generație și îi va osândi " (Matei 12,41-42).
Iată oameni din vechile orașe - Tire, Sidon, Ninive - care evident nu au avut ocazia să audă Evanghelia sau să cunoască lucrarea lui Hristos despre mântuire. Dar ei găsesc judecata îndurerată și trimit un mesaj profund celor care l-au respins în această viață, doar stând înaintea Salvatorului lor.
Isus face, de asemenea, declarația șocantă că orașele antice Sodoma și Gomora - proverbe pentru orice imoralitate grosolană - ar găsi judecata mai suportabilă decât anumite orașe din Iudeea în care Isus învățase. Pentru a pune în context cât de uimitoare este declarația lui Isus, să ne uităm la modul în care Iuda descrie păcatul acestor două orașe și consecințele pe care le-au primit în viața lor pentru acțiunile lor:
„Chiar și îngerii, care nu și-au păstrat rangul ceresc, ci și-au părăsit locuința, s-a ținut strâns în întuneric cu legături veșnice pentru judecata zilei mari. La fel și Sodoma și Gomora și cetățile din jur, care, de asemenea, au curvie și au urmat alte trupuri, sunt date ca exemplu și suferă chinul focului veșnic” (Iuda 6-7).
Dar Isus vorbește despre orașele în judecata viitoare. „Adevărat vă spun că țara Sodomei și Gomora va fi mai suportabilă în ziua judecății decât această cetate [adică cetățile care nu au primit ucenicii]” (Matei 10,15).
Deci, probabil, acest lucru sugerează că evenimentele din Judecata de Apoi sau din Judecata Eternă nu sunt de acord cu ceea ce au acceptat mulți creștini. Regretatul teologul Reformat, Shirley C. Guthrie sugerează că ne-ar face bine să re-orienteze gândirea noastră despre acest eveniment criză:
Primul gând pe care îl au creștinii atunci când se gândesc la sfârșitul istoriei nu ar trebui să fie speculații anxioase sau răzbunătoare cu privire la cine va fi „înăuntru” sau „să urce” sau cine va fi „în afara” sau „coborând”. Ar trebui să fie gândul recunoscător și vesel că putem aștepta cu încredere vremea când voința Creatorului, Reconciliatorului, Răscumpărătorului și Restauratorului va birui odată pentru totdeauna - când dreptatea asupra nedreptății, iubirea peste ură și lăcomie, pacea. peste vrăjmășie, omenirea peste inumanitate, împărăția lui Dumnezeu va triumfa asupra puterilor întunericului. Judecata de Apoi nu va veni împotriva lumii, ci în folosul lumii. Aceasta este o veste bună nu numai pentru creștini, ci și pentru toți oamenii!
Într-adevăr, despre asta se referă ultimele lucruri, inclusiv Judecata de Apoi sau Judecata veșnică: Triumful Dumnezeului iubirii asupra a tot ceea ce stă în calea harului Său etern. De aceea apostolul Pavel spune: „Sfârşitul după aceea, când va preda împărăţia lui Dumnezeu Tatăl, după ce a nimicit orice stăpânire şi toată puterea şi autoritatea. Căci el trebuie să conducă până când Dumnezeu îi va pune pe toți vrăjmașii sub picioarele lui. Ultimul dușman care va fi distrus este moartea” (1. Corinteni 15,24-26).
Cel care va fi judecător la Judecata de Apoi al celor făcuți drepți de Hristos și al celor care sunt încă păcătoși nu este nimeni altul decât Iisus Hristos, care și-a dat viața ca răscumpărare pentru toți. „Căci Tatăl nu judecă pe nimeni”, a spus Isus, „ci a predat Fiului toată judecata” (Ioan 5,22).
Cel care judecă pe cel neprihănit, pe cel ne-evanghelizat și chiar pe cel rău este cel care și-a dat viața, astfel încât alții să poată trăi pentru totdeauna. Isus Hristos a luat deja judecata asupra păcatului și a păcatului. Aceasta nu înseamnă că cei care resping pe Cristos pot evita suferința soarta care va aduce propria lor decizie. Ceea ce ne arată imaginea judecătorului compasiune, Isus Hristos, este că el dorește ca toți oamenii să atingă viața veșnică - și el îi va oferi tuturor celor care își pun credința în El.
Cei chemați în Hristos – care au fost „aleși” prin alegerea lui Hristos – pot înfrunta judecata cu încredere și bucurie, știind că mântuirea lor este sigură în El. Cei neevanghelizați – cei care nu au avut ocazia să audă Evanghelia și să-și pună credința în Hristos – vor descoperi, de asemenea, că Domnul i-a asigurat. Judecata ar trebui să fie un timp de bucurie pentru toată lumea, deoarece va vesti slava Împărăției veșnice a lui Dumnezeu, unde nimic altceva decât bunătatea nu va exista pentru veșnicie.
de Paul Kroll
8 Shirley C. Guthrie, Christian Doctrine, Ediție revizuită (Westminster / John Knox Press: Lousville, Kentucky, 1994), p. 387.
universal Reconciliere
Reconcilierea universală înseamnă că toate sufletele, fie că sunt sufletele oamenilor, ale îngerilor sau ale demonilor, sunt în cele din urmă mântuite prin harul lui Dumnezeu. Unii adepți ai Doctrinei tuturor ispășirii susțin că pocăința față de Dumnezeu și credința în Hristos Isus nu sunt necesare. Mulți din Doctrina tuturor ispășirii neagă doctrina Trinității și mulți dintre ei sunt unitarieni.
Spre deosebire de ispășirea universală, Biblia vorbește atât despre „oile” care intră în împărăția lui Dumnezeu, cât și despre „caprii” care intră în pedeapsa veșnică (Matei 2).5,46). Harul lui Dumnezeu nu ne obligă să fim ascultători. În Isus Hristos, care este alesul lui Dumnezeu pentru noi, întreaga umanitate este aleasă, dar asta nu înseamnă că toate ființele umane vor accepta în cele din urmă darul lui Dumnezeu. Dumnezeu dorește ca toate ființele umane să se pocăiască, dar El a creat și a răscumpărat omenirea pentru o părtășie reală cu El, iar părtășia adevărată nu poate fi niciodată o relație forțată. Biblia sugerează că unii oameni vor persista în respingerea milei lui Dumnezeu.
