Dumnezeul nostru triunghi: iubire vie

Întrebat despre cea mai veche creatură, unii se referă la pinii vechi de 10.000 din Tasmania sau la un arbust vechi de 40.000. Alții ar putea să se gândească la speciile de pe coasta Insulelor Baleare spaniole de pe coasta antică 200.000. La fel de vechi ca și aceste plante, este ceva mult mai în vârstă - și acesta este Dumnezeul veșnic descoperit în Scriptură ca iubire vie. Dragostea manifestă esența lui Dumnezeu. Iubirea dintre oamenii trinității (Trinitatea) a existat deja înainte de crearea timpului, de la eternitate. Nu a existat niciodată un moment în care dragostea adevărată nu a existat pentru că Dumnezeul nostru veșnic și triunghi este sursa iubirii adevărate.

Augustin din Hipona (m. 430) a subliniat acest adevăr referindu-se la Tatăl ca „iubit”, la Fiul ca „iubit” și la Duhul Sfânt ca iubirea care există între ei. Din iubirea sa nesfârșită și infinită, Dumnezeu a creat tot ce există, inclusiv pe tine și pe mine. În lucrarea sa The Triune Creator, teologul Colin Gunton susține această explicație trinitariană a creației și afirmă că trebuie să ne referim la întreaga Biblie ca mărturie și nu doar povestea creației 1. Cartea lui Moise. Gunton subliniază că această abordare nu este nouă - așa a înțeles biserica creștină timpurie creația. De exemplu, Irineu a observat că o perspectivă trinitariană face perfect clar să privim creația în lumina a ceea ce sa întâmplat în Isus. Dumnezeul care a creat totul din nimic (ex nihilo) a făcut-o în mod deliberat - din dragoste, în dragoste și de dragul dragostei.

Thomas F. Torrance și fratele său James B. spuneau că creația este rezultatul iubirii infinite a lui Dumnezeu. Acest lucru devine clar în cuvintele Celui Atotputernic: „Să facem om după asemănarea noastră [...]” (1. Moise 1,26). În expresia „Să...” ne referim la esența triunică a lui Dumnezeu. Unii exegeți biblici nu sunt de acord, susținând că acest punct de vedere, cu referire la Treime, impune o înțelegere a Noului Testament asupra Vechiului Testament. De obicei, ei evaluează „Să ne [...]” ca pe un dispozitiv stilistic literar (Pluralis Majestatis) sau îl văd ca un indiciu că Dumnezeu le vorbește îngerilor ca co-creatori ai săi. Cu toate acestea, nicăieri Scriptura nu atribuie îngerilor putere creatoare. În plus, ar trebui să interpretăm întreaga Biblie cu privire la persoana lui Isus și la învățătura lui. Dumnezeul care a spus: „Să...” a fost Dumnezeul în Treime, indiferent dacă strămoșii noștri au știut sau nu.

Dacă citim Biblia cu gândul la Isus, ne dăm seama că creația de către Dumnezeu a ființelor umane după chipul Lui exprimă clar natura Lui, care se manifestă în iubire. În Coloseni 1,15 iar în 2 Corinteni 4,4 învăţăm că Isus însuşi este chipul lui Dumnezeu. El reflectă imaginea Tatălui pentru noi, deoarece El și Tatăl sunt consubstanțiali într-o relație de iubire perfectă unul pentru celălalt. Scripturile ne spun că Isus este legat de creație (adică inclusiv de omenire) prin referire la el ca „întâiul născut” mai presus de orice creație. Pavel îl numește pe Adam imaginea (antitipul) lui Isus „care avea să vină” (Romani 5,14). Iisus este, așa cum ar fi, arhetipul întregii omeniri. În cuvintele lui Pavel, Isus este și „ultimul Adam” care, ca „duh care dă viață”, îl reînnoiește pe Adam păcătos (1 Cor.5,45) și pentru ca omenirea să meargă după chipul său.

După cum ne spun Scripturile, „ne-am îmbrăcat [om] nou, care se înnoiește în cunoștință după chipul Celui ce l-a făcut” (Coloseni 3,10), iar „toți cu fețele descoperite iată slava Domnului [...]; și noi vom fi transformați după chipul Lui dintr-o slavă în alta prin Domnul, care este Duhul” (2. Corinteni 3,18). Scriitorul lui Evrei ne spune că Isus este „oglindirea slavei Sale [a lui Dumnezeu] și asemănarea propriei sale naturi” (Evrei 1,3). El este adevărata imagine a lui Dumnezeu, care a gustat moartea pentru toți asumându-și natura umană. Făcându-se una cu noi, El ne-a sfințit și ne-a făcut frați și surori (Evrei 2,9-15). Am fost creați și acum suntem creați din nou după chipul Fiului lui Dumnezeu, care reflectă chiar și pentru noi relațiile sfinte și iubitoare din Treime. Trebuie să trăim, să ne mișcăm și să fim în Hristos, care este înrădăcinat în comuniunea cu trei persoane de iubire a Tatălui, a Fiului și a Duhului Sfânt. În și împreună cu Hristos, suntem copiii iubiți ai lui Dumnezeu. Din păcate, totuși, cei care nu pot recunoaște entitatea triună a lui Dumnezeu, purtată de iubire, pierd cu ușurință acest adevăr important, deoarece în schimb adoptă diferite concepții greșite:

• A triteismCine neagă unitatea esențială a lui Dumnezeu și există trei dumnezei independente, care toate relațiile sunt atribuite o externalitate printre ei, și nu un Dumnezeu fiind inerent, îl ausmachendes caracteristic.
• A Modalismula cărei predare indică natura divină a lui Dumnezeu, care apare în momente diferite într-unul din cele trei moduri diferite de a fi. Această doctrină neagă și orice relație internă sau externă cu Dumnezeu.
• A subordinaționism, care ne învață că Iisus este o creație (sau o ființă divină, dar subordonată Tatălui) și, prin urmare, nu veșnic Fiul egal cu Dumnezeu al Celui Atotputernic. Această doctrină neagă în continuare că Dumnezeu este în mod intrinsec o relație trinitariană de iubire sfântă veșnică.
• Alte învățături care, deși pledează pentru Trinitätsdoktrin care sunt capabili, dar nu pentru a pune propria lor glorie: că Dumnezeul Treimic întruchipată de iubire natura ei și-a dat chiar inainte de a exista o creație.

Înțelegerea faptului că Dumnezeul Treime este iubire prin însăși natura Sa ne ajută să vedem iubirea ca fundament al oricărei ființe. Accentul acestei înțelegeri este că totul emană și se învârte în jurul lui Isus, care îl descoperă pe Tatăl și trimite Duhul Sfânt. Astfel, înțelegerea lui Dumnezeu și a creației Sale (inclusiv a omenirii) începe cu această întrebare: Cine este Isus?

Este incontestabil gândirea trinitariană că Tatăl a creat totul și a stabilit împărăția Sa punând pe Fiul Său în centrul planului, al destinului și al revelației Sale. Fiul îl slăvește pe Tatăl și Tatăl îl slăvește pe Fiul. Duhul Sfânt, nevorbind pentru el însuși, arată continuu către Fiul, slăvind pe Fiul și Tatăl. Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt se bucură de această interacțiune triună purtată de iubire. Și când noi, copiii lui Dumnezeu, dăm mărturie despre Isus ca Domnul nostru, o facem prin Duhul Sfânt spre slava Tatălui. După cum a profețit, adevărata slujire a credinței este „în duh și în adevăr”. Cu închinare Tatălui, Fiului și Duhului Sfânt, aducem omagiu Bătrânului, care ne-a creat în dragoste, pentru ca, la rândul nostru, să-L iubim și să rămânem în El pentru totdeauna.

Conduita de dragoste,

Joseph Tkach        
Președinte GRACE COMMUNION INTERNATIONAL