Esența harului

374 esența haruluiUneori aud îngrijorări că punem prea mult accent pe har. Ca un corector recomandat, se sugerează apoi că, ca un fel de contrapondere la doctrina harului, am putea lua în considerare ascultarea, dreptatea și alte îndatoriri menționate în Scriptură, și mai ales în Noul Testament. Cei preocupați de „prea multă har” au preocupări legitime. Din păcate, unii învață că modul în care trăim este irelevant atunci când suntem mântuiți prin har și nu prin fapte. Pentru ei, harul echivalează cu necunoașterea obligațiilor, regulilor sau modelelor de relație așteptate. Pentru ei, harul înseamnă că aproape orice este acceptat, deoarece oricum totul este pre-iertat. Conform acestei concepții greșite, mila este o trecere gratuită - un fel de autoritate generală pentru a face tot ce vrei.

antinomianismului

Antinomianismul este un mod de viață care propagă o viață fără sau împotriva oricărei legi sau reguli. De-a lungul istoriei bisericii, această problemă a fost subiectul Scripturii și al predicării. Dietrich Bonhoeffer, un martir al regimului nazist, a vorbit despre „grația ieftină” în cartea sa Nachfolge în acest context. Antinomianismul este abordat în Noul Testament. Ca răspuns, Pavel a răspuns acuzației că accentul său pe har îi încuraja pe oameni să „să persevereze în păcat, pentru ca harul să abundă” (Romani 6,1). Răspunsul apostolului a fost scurt și accentuat: „Departe” (v.2). Câteva fraze mai târziu repetă acuzația făcută împotriva lui și răspunde: „Ce acum? Să păcătuim pentru că nu suntem sub lege, ci sub har? Departe!” (v.15).

Răspunsul apostolului Pavel la acuzația de antinomianism a fost clar. Oricine susține că harul înseamnă că totul este permis, deoarece este acoperit de credință, greșește. Dar de ce? Ce a mers prost? Este „prea multă grație” într-adevăr problema? Și este într-adevăr soluția lui de a avea un fel de contrapoziție cu aceeași grație?

Care este problema reală?

Problema reală este să credem că harul înseamnă că Dumnezeu face o excepție în ceea ce privește respectarea unei reguli, a unei comenzi sau a unei obligații. Dacă Grace presupunea de fapt acordarea excepțiilor de la reguli, atunci cu atât de multă grație, ar exista cât mai multe excepții. Și dacă cineva spune mila lui Dumnezeu, atunci ne putem aștepta ca el să aibă o scutire pentru fiecare dintre sarcinile sau responsabilitățile noastre. Cu cât mai multă milă, cu atât mai multe excepții, în ceea ce privește ascultarea. Și mai puțină milă, cu atât mai puține excepții acordate, o mică afacere.

Un astfel de plan poate cel mai bine să descrie ce este cel mai bun grație umană. Dar să nu uităm că această abordare măsoară harul în ascultare. El îi socotește pe amândoi unul împotriva celuilalt, prin care vine vorba de o constantă înapoi și în urmă - Gezerre, în care niciodată nu vine pace, pentru că ambele sunt în conflict între ele. Ambele părți distrug reciproc succesul. Dar, din fericire, o astfel de schemă nu reflectă harul practicat de Dumnezeu. Adevărul despre har ne eliberează de această dilemă falsă.

Harul lui Dumnezeu în persoană

Cum definește Biblia harul? „Însuși Isus Hristos reprezintă harul lui Dumnezeu față de noi”. Binecuvântarea lui Pavel la sfârșitul 2. Corinteni se referă la „harul Domnului nostru Isus Hristos”. Harul ne este dăruit gratuit de Dumnezeu sub forma Fiului Său întrupat, care, la rândul său, ne comunică cu bunăvoință dragostea lui Dumnezeu și ne împacă cu Atotputernicul. Ceea ce ne face Isus ne descoperă natura și caracterul Tatălui și al Duhului Sfânt. Scripturile dezvăluie că Isus este adevărata amprentă a naturii lui Dumnezeu (Evrei 1,3 Biblia Elberfeld). Acolo se spune: „El este chipul Dumnezeului invizibil” și „I-a plăcut lui Dumnezeu ca toată plinătatea să locuiască în el” (Coloseni 1,15; 19). Cine îl vede, vede pe Tatăl, iar când Îl cunoaștem, îl vom cunoaște și pe Tatăl4,9; 7).

Isus explică că face doar „ceea ce vede pe Tatăl făcând” (Ioan 5,19). El ne face să știm că numai El îl cunoaște pe Tatăl și că numai El îl descoperă (Matei 11,27). Ioan ne spune că acest Cuvânt al lui Dumnezeu, care a existat de la început cu Dumnezeu, a luat trup și ne-a arătat „slavă ca a Unului-Născut din Tatăl, plin de har și de adevăr”. În timp ce „legea [a fost] dată prin Moise; [are] harul și adevărul [...] au venit prin Isus Hristos.” Într-adevăr, „din plinătatea Lui toți am luat har pentru har.” Și Fiul Său, locuind în inima lui Dumnezeu din veci, „L-a anunțat noi” (Ioan 1,14-18).

Isus întruchipează harul lui Dumnezeu față de noi - și El dezvăluie în cuvânt și faptă că Dumnezeu Însuși este plin de har. El însuși este har. El ne-o dă din ființa lui - aceeași pe care o întâlnim în Isus. El nu ne oferă cadouri din dependență de noi și nici pe baza vreunei obligații față de noi de a ne acorda beneficii. Datorită naturii sale generoase, Dumnezeu dă har, adică ni-l dă în Iisus Hristos de bună voie. Pavel numește harul în scrisoarea sa către romani un dar generos de la Dumnezeu (5,15-17; 6,23). În scrisoarea sa către Efeseni, el proclamă în cuvinte memorabile: „Căci prin har ați fost mântuiți prin credință, și aceasta nu de la voi înșivă: este darul lui Dumnezeu, nu din fapte, ca să nu se laude cineva” (2,8-9).

Tot ce ne dă Dumnezeu, ne dă cu generozitate din bunătate, din dorința profund resimțită de a face bine tuturor celor mai mici și diferiți de el. Actele sale de har provin din natura lui binevoitoare, generoasă. El nu încetează să ne lase să ne împărtășim din bunătatea sa din propria sa voință, chiar dacă aceasta întâmpină rezistență, răzvrătire și neascultare din partea creației sale. El răspunde păcatului prin iertare și împăcare din propria noastră voință prin ispășirea Fiului Său. Dumnezeu, care este lumină și în care nu este întuneric, se dăruiește nouă nouă în Fiul Său prin Duhul Sfânt, pentru ca viața să ni se dea în toată plinătatea ei (1 Ioan 1,5; Ioan 10,10).

Dumnezeu a fost întotdeauna milostiv?

Din păcate, s-a afirmat adesea că Dumnezeu a promis inițial (chiar înainte de cădere) că își va acorda bunătatea (Adam și Eva și mai târziu Israel) doar dacă creația sa îndeplinește anumite condiții și îndeplinește obligațiile pe care le impune asupra sa. Dacă nu ar face-o, nici el nu ar fi foarte bun cu ea. Așa că nu i-ar da iertare și nici viață veșnică.

Potrivit acestei concepții eronate, Dumnezeu se află într-o relație contractuală „dacă... atunci...” cu creația sa. Acel contract conține atunci condiții sau obligații (reguli sau legi) pe care omenirea trebuie să le respecte pentru a putea primi ceea ce Dumnezeu îi cere. Conform acestui punct de vedere, cel mai important lucru pentru Cel Atotputernic este că ne supunem regulilor pe care El le-a stabilit. Dacă nu ne ridicăm la înălțimea lor, el ne va reține tot ce poate. Și mai rău, ne va da ceea ce nu este bun, ceea ce nu duce la viață, ci la moarte; acum și pentru totdeauna.

Această viziune greșită vede legea drept cel mai important atribut al naturii lui Dumnezeu și, prin urmare, și cel mai important aspect al relației sale cu creația sa. Acest Dumnezeu este în esență un Dumnezeu contractual care se află într-o relație legală și condiționată cu creația sa. El conduce această relație conform principiului „stăpân și sclav”. Din această perspectivă, bunătatea lui Dumnezeu în bunătate și binecuvântări, inclusiv în iertare, este departe de natura imaginii lui Dumnezeu pe care o propagă.

În principiu, Dumnezeu nu suportă voința pură sau legalismul pur. Acest lucru devine deosebit de clar atunci când ne uităm la Isus, care ne arată Tatăl și trimite Duhul Sfânt. Acest lucru devine clar atunci când auzim de la Isus despre relația sa eternă cu Tatăl și cu Duhul Sfânt. El ne spune că natura și caracterul său sunt identice cu cele ale Tatălui. Relația tată-fiu nu este caracterizată de reguli, obligații sau îndeplinirea condițiilor pentru a obține beneficii în acest mod. Tatăl și fiul nu sunt în relații juridice. Nu ați încheiat un contract unul cu celălalt, conform căruia neconformitatea de o parte a celuilalt are același drept la neexecutare. Ideea unei legături contractuale bazate pe lege între tată și fiu este absurdă. Adevărul pe care ni l-a revelat Isus este că relația lor este marcată de iubire sacră, credincioșie, încredere în sine și glorificare reciprocă. Rugăciunea lui Iisus, așa cum citim în capitolul 17 al Evangheliei lui Ioan, face din plin clar că această relație triună este baza și sursa acțiunii lui Dumnezeu în toate privințele; căci el acționează mereu după sine pentru că este credincios.

Un studiu atent al Sfintei Scripturi arată clar că relația lui Dumnezeu cu creația sa, chiar și după căderea omului cu Israel, nu este una contractuală: nu este construită în condiții care trebuie respectate. Este important să ne dăm seama că relația lui Dumnezeu cu Israelul nu a fost în mod fundamental bazată pe lege, ci doar nu a fost un contract dacă atunci. Pavel era, de asemenea, conștient de acest lucru. Relația Atotputernică cu Israel a început cu un legământ, o promisiune. Legea lui Moise (Tora) a intrat în vigoare la 430 de ani de la stabilirea legământului. Având în vedere cronologia, legea nu a fost considerată cu greu a fi fundamentul relației lui Dumnezeu cu Israel.
Sub legământ, Dumnezeu a mărturisit liber lui Israel cu toată bunătatea lui. Și, după cum vă veți aminti, acest lucru nu a avut nimic de-a face cu ceea ce Israelul însuși a fost capabil să-i ofere lui Dumnezeu (5. Mo 7,6-a 8-a). Să nu uităm că Avraam nu L-a cunoscut pe Dumnezeu când l-a asigurat să-l binecuvânteze și să facă din el o binecuvântare pentru toate popoarele (1. Moise 12,2-3). Un legământ este o promisiune: liber ales și acordată. „Te voi primi ca popor al Meu și voi fi Dumnezeul tău”, a spus Atotputernicul lui Israel (2. Mo 6,7). Binecuvântarea lui Dumnezeu a fost unilaterală, a venit doar din partea lui. El a intrat în legământ ca o expresie a propriei sale naturi, caracter și esență. Încheierea lui cu Israel a fost un act de har - da, har!

Trecând în revistă primele capitole din Geneza, devine clar că Dumnezeu nu se ocupă de creația Sa conform unui fel de acord contractual. În primul rând, creația în sine a fost un act de dăruire voluntară. Nu exista nimic care să merite dreptul de a exista, cu atât mai puțin o existență bună. Însuși Dumnezeu declară: „Și a fost bine”, da, „Foarte bine”. Dumnezeu dăruiește în mod liber bunătatea Sa asupra creației sale, care este cu mult inferioară lui; ii da viata. Eva a fost darul de bunătate al lui Dumnezeu pentru Adam, pentru ca el să nu mai fie singur. La fel, Atotputernicul le-a dat lui Adam și Evei Grădina Edenului și și-a făcut sarcina profitabilă să o îngrijească astfel încât să fie roditoare și să dea viață din belșug. Adam și Eva nu au îndeplinit nicio condiție înainte ca aceste daruri bune să le fie dăruite în mod gratuit de către Dumnezeu.

Cum a fost după cădere, când sacrilegatul ia făcut intrarea? Se pare că Dumnezeu continuă să-și exercite bunătatea în mod voluntar și necondiționat. Nu a fost intenția lui de a da lui Adam și Eve ocazia de pocăință după neascultarea lor, un act de har? Luați în considerare, de asemenea, modul în care Dumnezeu le-a furnizat cu piei pentru haine. Chiar și respingerea ei din Grădina Edenului a fost un act de har, care a împiedicat-o să folosească pomul vieții în păcătoșenia ei. Protecția și providența lui Dumnezeu față de Cain pot fi văzute doar în aceeași lumină. De asemenea, în protecția pe care a dat-o lui Noe și familiei sale, precum și asigurarea curcubeului, vedem harul lui Dumnezeu. Toate aceste acte de har sunt daruri date în mod voluntar în numele bunătății lui Dumnezeu. Niciuna dintre ele nu este recompensă pentru îndeplinirea oricăror obligații contractuale, chiar mici, obligatorii din punct de vedere juridic.

Harul ca o bunăvoință nemeritată?

Dumnezeu își împărtășește întotdeauna în mod liber creația cu bunătatea sa. El face acest lucru pentru totdeauna din ființa sa interioară ca Tată, Fiul și Duhul Sfânt. Tot ceea ce face ca această Trinitate să se manifeste în creație vine din abundența comunității sale interioare. O relație legală și bazată pe contract cu Dumnezeu nu ar onora onoarea creatorului și autorul legământului, ci a face un idol pur. Idolii intră întotdeauna în relații contractuale cu cei care își satisfac foamea pentru recunoaștere, deoarece au nevoie de urmașii lor la fel de mult ca și ei. Ambele sunt interdependente. Acesta este motivul pentru care aceștia beneficiază reciproc pentru scopurile lor de auto-servire. Binele adevărului inerent în a spune că harul este bunăvoința nemeritate a lui Dumnezeu este pur și simplu că nu merităm.

Binecuvântarea lui Dumnezeu învinge răul

Grația nu intră în joc numai în cazul păcatului ca o excepție de la orice lege sau obligație. Dumnezeu este milostiv, indiferent de natura faptelor păcatului. Cu alte cuvinte, nu este nevoie de o păcătoșenie demonstrată de a fi milostivă. Mai degrabă, harul său persistă chiar și atunci când există păcat. Este adevărat, prin urmare, că Dumnezeu nu încetează să-și dea bunătatea creării propriei voințe libere, chiar dacă nu merită. Apoi, în mod voluntar, îi dă iertare pentru prețul propriei reconcilieri prin sacrificiul de ispășire.

Chiar dacă păcătuim, Dumnezeu rămâne credincios pentru că nu se poate lepăda de sine, așa cum spune Pavel „[...] dacă suntem necredincioși, el rămâne credincios” (2. Timoteu 2,13). Pentru că Dumnezeu este întotdeauna sincer cu Sine, El ne iubește și este fidel planului Său sacru pentru noi chiar și atunci când ne răzvrătim. Această constanță a harului acordat nouă arată cât de stăruitor este Dumnezeu în a arăta bunătate față de creația Sa. „Căci, pe când eram încă slabi, Hristos a murit pentru noi nelegiuiți... Dar Dumnezeu își arată dragostea față de noi prin aceasta: când eram încă păcătoși, Hristos a murit pentru noi” (Romani). 5,6; a 8-a). Caracterul special al harului se simte cu atât mai clar acolo unde luminează întunericul. Așa că vorbim mai ales despre har în contextul păcătoșeniei.

Dumnezeu este milostiv, indiferent de păcătoșenia noastră. El se dovedește a fi credincios creației sale și deține rapid destinul său promițător. Putem recunoaște pe deplin acest lucru în Isus, care, în încheierea ispășirii sale, nu se lasă să fie descurajat de puterea răului rău. Forțele răului nu-l pot împiedica să-și dă viața pentru noi să trăim. Nici durerea, nici suferința, nici umilința cea mai grea nu l-au putut împiedica să-și urmeze destinul său sfânt, născut din dragoste și împăcarea omului cu Dumnezeu. Bunătatea lui Dumnezeu nu cere ca răul să se transforme în bine. Dar când vine vorba de rău, bunătatea știe exact ce trebuie să facă: este vorba despre depășirea ei, despre înfrângerea ei și despre cucerirea ei. Deci, nu există prea multă grație.

Grație: lege și ascultare?

Cum privim legea Vechiului Testament și ascultarea creștină în Noul Legământ cu privire la har? Dacă reconsiderăm că legământul lui Dumnezeu este o promisiune unilaterală, răspunsul este aproape evident de la sine. O promisiune provoacă un răspuns din partea oricui a fost făcut. Cu toate acestea, respectarea promisiunii nu depinde de această reacție. Există doar două opțiuni în acest context: să crezi în promisiunea plină de încredere în Dumnezeu sau nu. Legea lui Moise (Tora) îi spunea în mod clar lui Israel ce înseamnă să ai încredere în legământul lui Dumnezeu în această fază înainte de împlinirea finală a făgăduinței pe care a făcut-o (adică înainte de apariția lui Isus Hristos). Atotputernicul Israel, în harul său, a dezvăluit modul de viață din legământul său (vechiul legământ).

Tora a fost dată lui Israel de către Dumnezeu ca recompensă. Ar trebui să-i ajute. Pavel o numește „învățător” (Galateni 3,24-25; Biblia multimii). Așa că ar trebui privit ca un dar binevoitor al harului din partea Israelului Atotputernic. Legea a fost promulgată în cadrul vechiului legământ, care în faza sa promisă (în așteptarea împlinirii lui în figura lui Hristos în noul legământ) era un pact de har. Era menită să slujească scopului legământului dat de Dumnezeu de a binecuvânta Israelul și de a-l face un pionier al harului pentru toate popoarele.

Dumnezeu care rămâne fidel lui însuși vrea să aibă aceeași relație necontractuală cu oamenii din Noul Legământ, care și-a găsit împlinirea în Isus Hristos. El ne dă toate binecuvântările vieții sale de ispășire și împăcare, moarte, înviere și înălțare la cer. Ni se oferă toate beneficiile viitorului său regat. În plus, ni se oferă norocul că Duhul Sfânt locuiește în noi. Dar oferta acestor haruri din Noul Legământ cere o reacție - chiar reacția pe care ar fi trebuit să o arate și Israelul: Credință (încredere). Dar, în cadrul noului legământ, avem încredere în îndeplinirea lui, mai degrabă decât în ​​promisiunea sa.

Reacția noastră față de bunătatea lui Dumnezeu?

Care ar trebui să fie răspunsul nostru la harul care ni s-a acordat? Răspunsul este: „O viață încrezătoare în făgăduință”. Aceasta este ceea ce se înțelege prin „viață de credință”. Exemple ale unui astfel de mod de viață găsim în „sfinții” Vechiului Testament (Evrei 11). Există consecințe dacă cineva nu trăiește cu încredere în legământul promis sau realizat. Lipsa încrederii în legământ și în autorul său ne elimină beneficiul său. Lipsa de încredere a lui Israel a lipsit-o de sursa ei de viață – întreținerea, bunăstarea și fertilitatea ei. Neîncrederea a pus în calea relației lui cu Dumnezeu atât de mult încât i s-a refuzat o parte din aproape toate recompensele Atotputernicului.

Legământul lui Dumnezeu, așa cum ne spune Pavel, este irevocabil. De ce? Pentru că Atotputernicul îi este credincios și îl susține, chiar și atunci când îl costă scump. Dumnezeu nu se va întoarce niciodată de la Cuvântul Său; el nu poate fi forțat să se comporte într-o manieră străină de creația sa sau de poporul său. Chiar și cu lipsa noastră de încredere în făgăduință, nu-l putem determina să-și fie infidel. Acesta este ceea ce se înțelege când se spune că Dumnezeu acționează „de dragul numelui Său”.

Toate instrucțiunile și poruncile care au legătură cu el trebuie să ne fie ascultătoare cu credință în Dumnezeu, în mod liber bunătate și har. Acest har și-a găsit împlinirea în devotamentul și revelația lui Dumnezeu însuși în Isus. Pentru a găsi plăcere în ei este necesar să acceptăm harurile Atotputernicului și nici să le respingem, nici să le ignorăm. Instrucțiunile (poruncile) pe care le găsim în Noul Testament afirmă ce înseamnă pentru poporul lui Dumnezeu după întemeierea Noului Legământ să primească harul lui Dumnezeu și să se încreadă în el.

Care sunt rădăcinile ascultării?

Deci unde găsim sursa ascultării? Ea provine din încrederea în credincioșia lui Dumnezeu față de scopurile legământului Său, așa cum a fost realizat în Isus Hristos. Singura formă de ascultare pe care Dumnezeu o ascultă este ascultarea, care se manifestă prin credința în constanța Atotputernicului, fidelitatea față de cuvânt și fidelitatea față de sine (Romani 1,5; 16,26). Ascultarea este răspunsul nostru la harul Său. Pavel nu lasă nicio îndoială în această privință – acest lucru este deosebit de clar din afirmația sa că israeliții nu au omis să se conformeze anumitor cerințe legale ale Torei, ci pentru că „au respins calea credinței, crezând că faptele lor de ascultare trebuie să-și atingă scopul. aduceți” (Romani 9,32; Biblia cu vești bune). Apostolul Pavel, un fariseu care respectă legea, a recunoscut adevărul izbitor că Dumnezeu nu a vrut niciodată ca el să obțină neprihănirea lui însuși prin păzirea legii. În comparație cu neprihănirea pe care Dumnezeu a fost voit s-o dăruiască asupra lui prin har, în comparație cu participarea lui la propria neprihănire a lui Dumnezeu, care i-a fost dată prin Hristos, ar fi (cel puțin să spun!) să fie privită ca o murdărie fără valoare (Filipeni). 3,8-9).

De-a lungul veacurilor, voia lui Dumnezeu a fost să împărtășească dreptatea Sa cu poporul Său ca un dar. De ce? Pentru că este milostiv (Filipeni 3,8-9). Deci, cum obținem acest cadou oferit gratuit? Având încredere în Dumnezeu în această privință și crezând în promisiunea Lui de a ne-o aduce. Ascultarea pe care Dumnezeu vrea să o exercităm este hrănită din credință, speranță și iubire față de El. Chemările la ascultare care se găsesc în scripturi și poruncile găsite în vechiul și noul legământ sunt grațioase. Dacă credem în promisiunile lui Dumnezeu și avem încredere că ele vor fi realizate în Hristos și apoi în noi, vom dori să trăim în conformitate cu ele ca de fapt adevărate și adevărate. O viață în neascultare nu se bazează pe încredere sau poate (încă) refuză să accepte ceea ce i se promite. Numai ascultarea care ia naștere din credință, speranță și dragoste îl slăvește pe Dumnezeu; căci numai această formă de ascultare dă mărturie despre cine este cu adevărat Dumnezeu, așa cum ni s-a revelat în Isus Hristos.

Cel Atotputernic va continua să ne arate milă, indiferent dacă acceptăm sau refuzăm mila Lui. O parte din bunătatea lui se reflectă, fără îndoială, în refuzul lui de a răspunde opoziției noastre față de harul Său. Așa se arată mânia lui Dumnezeu atunci când răspunde la „nu”-ul nostru cu un „nu” în schimb, confirmând astfel „da”-ul său acordat nouă în forma lui Hristos (2. Corinteni 1,19). Și „Nu” al Atotputernicului este la fel de puternic ca „Da” lui, deoarece este o expresie a „Da”.

Nici o excepție de la har!

Este important să ne dăm seama că Dumnezeu nu face excepții atunci când vine vorba de scopul Său superior și scopul său sacru pentru poporul Său. Din cauza credincioșii Lui, el nu ne va părăsi. Mai degrabă, El ne iubește perfect – în perfecțiunea Fiului Său. Dumnezeu vrea să ne glorifice astfel încât să avem încredere și să-l iubim cu fiecare fibră a ego-ului nostru și, de asemenea, să radiam acest lucru perfect în mersul nostru de viață purtat de harul Său. Cu asta, inima noastră necredincioasă se estompează în fundal, iar viața noastră reflectă încrederea noastră în bunătatea acordată de Dumnezeu în forma sa cea mai pură. Dragostea Lui perfectă ne va da, la rândul său, iubire în perfecțiune, dăruindu-ne îndreptățire absolută și eventual glorificare. „Cel care a început în voi o lucrare bună o va împlini până în ziua lui Hristos Isus” (Filipeni 1,6).

Ar fi Dumnezeu milostiv cu noi, doar ca, în cele din urmă, să ne lase imperfecți? Ce-ar fi dacă excepțiile ar fi regula în ceruri – când lipsa de credință aici, lipsa de iubire acolo, puțină neiertare aici și puțină amărăciune și resentimente acolo, puțină resentimente aici și puțină orgoliu acolo nu conta? În ce stare am fi atunci? Ei bine, unul ca aici și acum, dar care durează pentru totdeauna! Ar fi Dumnezeu într-adevăr milostiv și bun dacă ne-ar lăsa într-o astfel de „stare de urgență” pentru totdeauna? Nu! În cele din urmă, harul lui Dumnezeu nu admite excepții – nici de la harul Său care guvernează însuși, nici de stăpânirea iubirii Sale divine și a voinței Sale binevoitoare; căci altfel nu ar fi milostiv.

Ce putem contracara pe cei care abuzează de harul lui Dumnezeu?

Pe măsură ce îi învățăm pe oameni să-L urmeze pe Isus, ar trebui să-i învățăm să înțeleagă și să primească harul lui Dumnezeu, mai degrabă decât să-l ignorăm și să-i reziste din mândrie. Ar trebui să-i ajutăm să umble în harul pe care Dumnezeu îl are pentru ei aici și acum. Ar trebui să-i facem să vadă că, indiferent de ceea ce ar face, Atotputernicul va fi sincer cu sine și cu scopul său bun. Ar trebui să-i întărim în știința că Dumnezeu, ținând seama de dragostea Sa pentru ei, de mila Sa, de natura și de scopul Său, va fi inflexibil față de orice opoziție față de harul Său. Drept urmare, într-o zi vom putea cu toții să ne împărtășim cu harul în toată plinătatea lui și să trăim o viață susținută de mila Lui. În acest fel, vom intra cu bucurie în „angajamentele” implicate – pe deplin conștienți de privilegiul de a fi un copil al lui Dumnezeu în Isus Hristos, Fratele nostru mai mare.

de la dr. Gary Deddo


pdfEsența harului