Audio
Isus și Biserica în Apocalipsa 12
La începutul zilei de 12. În capitolul din Apocalipsa, Ioan povestește despre viziunea sa despre o femeie însărcinată pe cale să nască. O vede strălucind puternic - îmbrăcată în soare și cu luna sub picioarele ei. Pe capul ei este o coroană sau o coroană de douăsprezece stele. Cu cine se raportează femeia și copilul?
Im 1. În Cartea lui Moise găsim povestea patriarhului biblic Iosif, care a avut un vis în care i s-a descoperit o scenă asemănătoare. Mai târziu le-a spus fraților săi că a văzut soarele, luna și unsprezece stele înclinându-se în fața lui (1. Moise 37,9).
Portretele din visul lui Josef se refereau în mod clar la membrii familiei sale. Ei au fost tatăl lui Iosif, Israel (soarele), mama lui Rahela (luna) și unsprezece frați ai săi (stele, vezi 1. Moise 37,10). În acest caz, Iosif a fost al doisprezecelea frate sau „stea”. Cei doisprezece fii ai lui Israel au devenit triburi populate și au crescut în națiunea care a devenit poporul ales al lui Dumnezeu4,2).
Apocalipsa 12 schimbă radical elementele visului lui Iosif. El o reinterpretează cu referire la Israelul spiritual - biserica sau adunarea poporului lui Dumnezeu (Galateni 6,16).
În Apocalipsa, cele douăsprezece triburi nu se referă la Israelul antic, ci simbolizează întreaga biserică (7,1-a 8-a). Femeia îmbrăcată în soare ar putea reprezenta Biserica ca mireasa strălucitoare a lui Hristos (2. Corinteni 11,2). Luna de sub picioarele femeii și coroana de pe capul ei ar putea simboliza victoria ei prin Hristos.
Potrivit acestui simbolism, „femeia” din Apocalipsa 12 reprezintă biserica curată a lui Dumnezeu. Savantul biblic M. Eugene Boring spune: „Ea este femeia cosmică, îmbrăcată cu soare, cu luna sub picioare și încununată cu douăsprezece stele, care reprezintă Mesia aduce ”(Interpretare: Un comentariu biblic pentru predare și predicare,„ Apocalipsa ”, p. 152).
În Noul Testament, biserica este cunoscută ca Israel spiritual, Sion și „mama” (Galateni 4,26; 6,16; Efeseni 5,23-24; 30-32; Evrei 12,22). Sion-Ierusalim a fost mama idealizată a poporului Israel (Isaia 54,1). Metafora a fost transferată în Noul Testament și aplicată Bisericii (Galateni 4,26).
Unii comentatori văd simbolul femeii din Apocalipsa 12,1-3 are un sens larg. Imaginea, spun ei, este o reinterpretare a concepțiilor iudaice despre Mesia și a miturilor mântuitoare păgâne cu referire la experiența lui Hristos. M. Eugene Boring spune: „Femeia nu este nici Maria, nici Israel, nici Biserica, ci mai puțin și mai mult decât toate acestea. Imaginile pe care le-a folosit Ioan reunesc mai multe elemente: imaginea mitului păgân al Reginei Cerurilor; din povestea despre Eva, mama tuturor celor vii, din prima carte a lui Moise, a cărei „sămânță” a călcat în picioare capul șarpelui primordial (1. Moise 3,1-6); a lui Israel, care a scăpat de dragon/faraon pe aripi de vultur în deșert (2. Moise 19,4; Psalmul 74,12-15); și Sionul, „mama” poporului lui Dumnezeu în toate veacurile, Israel și Biserica” (p. 152).
Având în vedere acest lucru, unii comentatori biblici din această secțiune văd referiri la diferite mituri păgâne, precum și la povestea visului lui Iosif din Vechiul Testament. În mitologia greacă, zeita gravidă Leto este persecutată de balaurul Python. Ea scapă pe o insulă unde dă naștere lui Apollo, care mai târziu îl ucide pe balaur. Aproape fiecare cultură mediteraneană a avut o versiune a acestei bătălii mitic, în care monstrul atacă campionul.
Imaginea revelației femeii cosmice marchează toate aceste mituri ca fiind false. Se spune că nici una din aceste povesti nu înțelege că Isus este Mântuitorul și că Biserica este poporul lui Dumnezeu. Hristos este fiul care ucide dragonul, nu Apollo. Biserica este mama și pentru care vine Mesia; Leto nu este mama. Zeita Roma - personificarea Imperiului Roman - este de fapt un tip de prostituată spirituală internațională, Babilonul cel Mare. Adevărata regină a cerului este Sionul, care este biserica sau poporul lui Dumnezeu.
Astfel, revelația din povestea femeilor dezvăluie vechi convingeri politico-religioase. Savantul britanic în Biblie GR Beasley-Murray spune că utilizarea de către John a mitului Apollo „este un exemplu uimitor de comunicare a credinței creștine printr-un simbol cunoscut la nivel internațional” (The New Century Bible Commentary, „Revelation”, p. 192).
Revelația îl descrie și pe Iisus ca Mântuitorul Bisericii - mult așteptatul Mesia. Cu aceasta, cartea reinterpretează sensul simbolurilor Vechiului Testament într-un mod definitiv. BR Beasley-Murray explică: „Folosind acest mijloc de exprimare, Ioan a afirmat dintr-o singură lovitură împlinirea speranței păgâne și a promisiunii Vechiului Testament în Hristosul Evangheliei. Nu există alt Mântuitor decât Iisus ”(p. 196).
Apocalipsa 12 dezvăluie, de asemenea, principalul antagonist al bisericii. El este înfricoșătorul dragon roșu cu șapte capete, zece coarne și șapte coroane pe cap. Apocalipsa identifică clar balaurul sau monstrul - este „bătrânul șarpe, numit diavolul sau Satana, care seduce întreaga lume” (Gen.2,9 și 20,2).
Agentul pământesc al lui Satana [reprezentant] - fiara din mare - are, de asemenea, șapte capete și zece coarne și este, de asemenea, de culoare stacojie.3,1 și 17,3). Caracterul lui Satan se reflectă în reprezentanții săi pământești. Dragonul personifică răul. Deoarece mitologia antică avea multe referințe la dragoni, ascultătorii lui Ioan ar fi știut că balaurul din Apocalipsa 13 era un dușman cosmic.
Ce reprezintă cele șapte capete ale dragonului nu este imediat clar. Totuși, din moment ce Ioan folosește numărul șapte ca simbol al completității, aceasta sugerează probabil natura universală a puterii lui Satana și că el întruchipează pe deplin tot răul în sine. Dragonul are, de asemenea, șapte tiare, sau coroane regale, pe cap. Ei ar putea reprezenta pretenția nejustificată a lui Satana împotriva lui Hristos. Ca Domn al Domnilor, Isus deține toate coroanele autorității. El este cel care va fi încununat cu multe coroane9,12.16).
Aflăm că balaurul „a măturat a treia parte din stelele cerului și le-a aruncat pe pământ” (Gen.2,4). Această fracțiune este folosită de mai multe ori în Cartea Apocalipsei. Poate că ar trebui să înțelegem acest termen ca o minoritate semnificativă.
De asemenea, primim o scurtă biografie a „băiatului” femeii, o referire la Isus (Gen.2,5). Apocalipsa spune aici povestea evenimentului lui Hristos și face referire la încercarea nereușită a lui Satana de a zădărnici planul lui Dumnezeu.
Dragonul a încercat să omoare sau să „mânânce” copilul femeii în momentul nașterii acesteia. Acesta este un indiciu al unei situații istorice. Când Irod a auzit că Mesia iudeu s-a născut în Betleem, a ucis toți pruncii din oraș, ceea ce ar fi dus la moartea Pruncului Isus (Matei 2,16). Desigur, Isus a evadat în Egipt împreună cu părinții săi. Apocalipsa ne spune că Satana a fost într-adevăr în spatele încercării de a-l ucide pe Isus - de a-l „mânca”.
Unii comentatori cred că încercarea lui Satan de a „mânca” copilul femeii a fost și ispita lui față de Isus (Matei 4,1-11), întunecarea sa a mesajului Evangheliei (Matei 13,39) și îndemnând pe Hristos să fie răstignit (Ioan 13,2). Ucigându-l pe Isus la răstignire, diavolul poate să fi presupus că a câștigat o victorie asupra lui Mesia. De fapt, moartea lui Isus a fost cea care a salvat lumea și a pecetluit soarta diavolului2,31; 14,30; 16,11; Coloseni 2,15; evrei 2,14).
Prin moartea și învierea sa, Isus, copilul femeii, a fost „răpit la Dumnezeu și la tronul Său” (Gen.2,5). Adică a fost ridicat la nemurire. Dumnezeu L-a ridicat pe Hristos glorificat la o poziție de autoritate universală (Filipeni 2,9-11). Este destinat să „pășească toate popoarele cu un toiag de fier” (12,5). El va hrăni popoarele cu o autoritate iubitoare, dar absolută. Aceste cuvinte – „stăpânește toate popoarele” – identifică clar la cine se referă simbolul copilului. El este Mesia uns al lui Dumnezeu, ales să domnească peste tot pământul în împărăția lui Dumnezeu (Psalmul 2,9; rev 19,15).
