Isus și Biserica în Apocalipsa 12

La începutul 12-ului. Capitolul din Apocalipsa Ioan povestește despre viziunea sa asupra unei femei însărcinate care urmează să nască. El o vede într-o strălucire strălucitoare - îmbrăcată în soare și pe lună sub picioarele ei. Pe capul ei este o coroană sau o coroană de douăsprezece stele. Cu cine sunt legate femeile și copilul?

În Geneza găsim povestea patriarhului biblic Iosif, care a avut un vis în care i s-a descoperit o scenă asemănătoare. Mai târziu le-a spus fraților săi că a văzut soarele, luna și unsprezece stele înclinându-se în fața lui (Geneza 1:1).

Portretele din visul lui Josef au legat în mod clar de membrii familiei sale. Ei erau tatăl lui Iosif Israel (soare), mama sa Rahela (luna) și unsprezece frați ai săi (stele, vezi Geneza 1:37,10). În acest caz, Joseph a fost al doisprezecelea frate sau „vedetă”. Cei doisprezece fii ai lui Israel au devenit triburi populate și au devenit națiunea care a devenit poporul ales al lui Dumnezeu (Deut 5: 14,2).

Apocalipsa 12 schimbă radical elementele visului lui Iosif. El îl reinterpretează cu referire la Israelul spiritual - biserica sau adunarea poporului lui Dumnezeu (Galateni 6,16).

În Apocalipsa, cele douăsprezece triburi nu se referă la Israelul antic, ci simbolizează întreaga biserică (7,1: 8-2). Femeia îmbrăcată la soare ar putea reprezenta biserica ca mireasă strălucitoare a lui Hristos (11,2 Corinteni:). Luna de sub picioarele femeii și coroana de pe capul ei ar putea simboliza victoria ei prin Hristos.

Potrivit acestui simbolism, „femeia” din Apocalipsa 12 reprezintă biserica curată a lui Dumnezeu. Savantul biblic M. Eugene Boring spune: „Ea este femeia cosmică, îmbrăcată cu soare, cu luna sub picioare și încununată cu douăsprezece stele, care reprezintă Mesia aduce ”(Interpretare: Un comentariu biblic pentru predare și predicare,„ Apocalipsa ”, p. 152).

În Noul Testament, biserica este cunoscută sub numele de Israel spiritual, Sion și „mama” (Galateni 4,26:6,16; 5,23:24; Efeseni 30: 32-12,22; 54,1-4,26; Evrei). Sion-Ierusalim a fost mama idealizată a poporului Israel (Isaia). Metafora a fost transferată în Noul Testament și aplicată Bisericii (Galateni).

Unii comentatori văd o semnificație largă în simbolul femeii din Apocalipsa 12,1: 3-1. Imaginea, spun ei, este o reinterpretare a concepțiilor iudaice despre Mesia și a miturilor mântuitoare păgâne cu referire la experiența lui Hristos. M. Eugene Boring spune: „Femeia nu este nici Maria, nici Israel, nici Biserica, ci mai puțin și mai mult decât toate acestea. Imaginile folosite de Ioan aduc laolaltă mai multe elemente: imaginea mitului păgân al Reginei Cerurilor; din povestea Evei, mama tuturor celor vii, din prima carte a lui Moise, a cărei „sămânță” a călcat în picioare capul șarpelui primordial (Geneza 3,1, 6-2); din Israel, care a scăpat de balaur / Faraon pe aripi de vultur în deșert (Exod 19,4: 74,12; Psalmul 15: 152); și Sionul, „mama” poporului lui Dumnezeu în toate veacurile, Israel și Biserica” (p.).

Având în vedere acest lucru, unii comentatori biblici din această secțiune văd referiri la diferite mituri păgâne, precum și la povestea visului lui Iosif din Vechiul Testament. În mitologia greacă, zeita gravidă Leto este persecutată de balaurul Python. Ea scapă pe o insulă unde dă naștere lui Apollo, care mai târziu îl ucide pe balaur. Aproape fiecare cultură mediteraneană a avut o versiune a acestei bătălii mitic, în care monstrul atacă campionul.

Imaginea revelației femeii cosmice marchează toate aceste mituri ca fiind false. Se spune că nici una din aceste povesti nu înțelege că Isus este Mântuitorul și că Biserica este poporul lui Dumnezeu. Hristos este fiul care ucide dragonul, nu Apollo. Biserica este mama și pentru care vine Mesia; Leto nu este mama. Zeita Roma - personificarea Imperiului Roman - este de fapt un tip de prostituată spirituală internațională, Babilonul cel Mare. Adevărata regină a cerului este Sionul, care este biserica sau poporul lui Dumnezeu.

Astfel, revelația din povestea femeilor dezvăluie vechi convingeri politico-religioase. Savantul britanic în Biblie GR Beasley-Murray spune că utilizarea de către John a mitului Apollo „este un exemplu uimitor de comunicare a credinței creștine printr-un simbol cunoscut la nivel internațional” (The New Century Bible Commentary, „Revelation”, p. 192).

Revelația îl descrie și pe Iisus ca Mântuitorul Bisericii - mult așteptatul Mesia. Cu aceasta, cartea reinterpretează sensul simbolurilor Vechiului Testament într-un mod definitiv. BR Beasley-Murray explică: „Folosind acest mijloc de exprimare, Ioan a afirmat dintr-o singură lovitură împlinirea speranței păgâne și a promisiunii Vechiului Testament în Hristosul Evangheliei. Nu există alt Mântuitor decât Iisus ”(p. 196).

Apocalipsa 12 dezvăluie, de asemenea, principalul antagonist al bisericii. El este înfricoșătorul dragon roșu cu șapte capete, zece coarne și șapte coroane pe cap. Apocalipsa identifică clar balaurul sau monstrul - este „șarpele vechi, numit diavolul sau Satana, care înșală întreaga lume” (12,9:20,2 și).

Agentul pământean al Satanei [reprezentantul] - fiara mării - are și el șapte capete și zece coarne și are, de asemenea, o culoare stacojie (13,1: 17,3 și 13). Caracterul lui Satan se reflectă în reprezentanții săi pământești. Dragonul personifică răul. Deoarece mitologia antică avea multe referințe la dragoni, ascultătorii lui Ioan ar fi știut că balaurul din Apocalipsa era un dușman cosmic.

Ce reprezintă cele șapte capete ale dragonului nu este clar imediat. Totuși, din moment ce Ioan folosește numărul șapte ca simbol al completității, aceasta sugerează probabil natura universală a puterii lui Satana și că el întruchipează pe deplin tot răul în sine. Dragonul are, de asemenea, șapte diademe sau coroane regale pe cap. Ei ar putea reprezenta pretenția nejustificată a lui Satana împotriva lui Hristos. În calitate de Domn al Domnilor, Isus deține toate coroanele autorității. El este cel care va fi încununat cu multe coroane (19,12.16,).

Aflăm că balaurul „a măturat a treia parte a stelelor cerului și le-a aruncat pe pământ” (12,4:). Această fracțiune este folosită de mai multe ori în Cartea Apocalipsei. Poate că ar trebui să înțelegem acest termen ca pe o minoritate semnificativă.

Obținem, de asemenea, o scurtă biografie a „băiatului” femeii, o referință la Isus (12,5:). Apocalipsa spune aici povestea evenimentului lui Hristos și face referire la încercarea nereușită a lui Satan de a contracara planul lui Dumnezeu.

Dragonul a încercat să omoare sau să „mănânce” copilul femeii în momentul nașterii sale. Aceasta este o indicație a unei situații istorice. Când Irod a auzit că Mesia iudeu s-a născut în Betleem, a ucis toți pruncii din oraș, ceea ce ar fi dus la moartea pruncului Isus (Matei 2,16). Desigur, Isus a scăpat în Egipt împreună cu părinții săi. Revelația ne spune că Satan a fost într-adevăr în spatele încercării de a-l ucide pe Iisus - de a-l „mânca”.

Unii comentatori cred că încercarea lui Satana de a „mânca” copilul femeii a inclus și ispitirea lui Isus (Matei 4,1: 11-13,39), ascunderea mesajului Evangheliei (Matei 13,2:12,31) și incitarea lui Hristos la răstignire (Ioan 14,30: 16,11). Ucidendu-l pe Isus la răstignire, diavolul poate să fi presupus că el a câștigat o victorie asupra lui Mesia. De fapt, moartea lui Isus a salvat lumea și a pecetluit soarta diavolului (Ioan 2,15:2,14;;; Coloseni; Evrei).

Prin moartea și învierea sa, Isus, copilul femeilor, a fost „prins de Dumnezeu și de tronul său” (12,5: 2,9). Adică a fost ridicat la nemurire. Dumnezeu L-a ridicat pe Hristos glorificat într-o poziție de autoritate universală (Filipeni 11:12,5-2,9). Este menit să „pășunească toate popoarele cu o tijă de fier” (19,15:). El va hrăni popoarele cu o autoritate iubitoare, dar absolută. Aceste cuvinte - „conduc toate popoarele” - identifică clar la cine se referă simbolul copilului. El este Mesia uns al lui Dumnezeu, ales să conducă peste tot pământul în împărăția lui Dumnezeu (Psalmul:; Apocalipsa).


pdfIsus și Biserica în Apocalipsa 12