Ce este libertatea?

070 ce este libertateaAm vizitat recent fiica noastră și familia ei. Apoi am citit propoziția dintr-un articol: „Libertatea nu este absența constrângerilor, ci capacitatea de a se descurca din dragoste față de aproapele” (Factum 4/09/49). Libertatea este mai mult decât absența constrângerilor!

Am auzit deja niște predici despre libertate sau am studiat deja acest subiect. Lucrul special pentru această afirmație pentru mine, totuși, este că libertatea este asociată cu renunțarea. Așa cum ne imaginăm libertatea în general, nu are nimic de-a face cu renunțarea. Dimpotrivă, robia este echivalată cu renunțarea. Ne simțim limitați în libertatea noastră atunci când suntem în mod constant ordonați de constrângeri.

Acest lucru sună ca ceva în viața de zi cu zi:
„Trebuie să te trezești acum, e aproape ora șapte!”
„Acum trebuie neapărat făcut asta!”
„Ai făcut din nou aceeași greșeală, nu ai învățat încă nimic?”
„Nu poți fugi acum, urăști angajamentul!”

Vedem acest model foarte clar din discuția pe care a avut-o Isus cu evreii. Iisus a zis Iudeilor care au crezut în El:

„Dacă rămâneți în cuvântul Meu, sunteți cu adevărat ucenicii Mei și veți cunoaște adevărul și adevărul vă va face liberi.” Atunci ei i-au răspuns: „Noi suntem descendenții lui Avraam și nu am slujit niciodată ca slujitori nimănui; cum poți spune: vei deveni liber? Isus le-a răspuns: „Adevărat, adevărat vă spun că oricine face păcat este slujitor al păcatului. Dar slujitorul nu rămâne în casă pentru totdeauna, ci fiul rămâne în ea pentru totdeauna. Deci, dacă Fiul v-a făcut liberi, atunci veți fi cu adevărat liberi” (Ioan 8,31-36).

Când Isus a început să vorbească despre libertate, ascultătorii lui au atras imediat o linie la situația unui servitor sau a unui sclav. Un sclav este opusul libertății, ca să spunem așa. Trebuie să renunțe foarte mult, este foarte limitat. Dar Isus îi distrage ascultătorii de imaginea lor de libertate. Evreii credeau că erau întotdeauna liberi, iar în vremea lui Isus erau o țară ocupată de romani și adesea erau sub dominație străină înainte și chiar în sclavie.

Deci, ceea ce însemna Isus prin libertate a fost ceva cu totul diferit de ceea ce a înțeles publicul. Sclavia are unele asemănări cu păcatul. Cel care păcătuiește este un servitor al păcatului. Cei care vor să trăiască în libertate trebuie eliberați de povara păcatului. În această direcție, Isus vede libertatea. Libertatea este ceva care vine de la Isus, ceea ce îi permite, ceea ce el transmite, ceea ce el atinge. Concluzia ar fi că Isus însuși întruchipează libertatea că este absolut liber. Nu poți da libertate dacă nu te eliberezi. Deci, dacă înțelegem mai bine natura lui Isus, vom înțelege mai bine libertatea. Un pasaj izbitoare ne arată ce este natura fundamentală a lui Isus.

„O astfel de atitudine locuiește în voi toți, așa cum a fost prezentă și în Hristos Isus; căci, deși poseda forma lui Dumnezeu (natura sau natura divină), el nu a văzut asemănarea cu Dumnezeu ca pe un jaf care trebuie ținut cu forța (inalienabilă, posesiune prețioasă); nu, el s-a golit (de gloria sa) luând forma unui slujitor, intrând într-o ființă umană și fiind inventat ca ființă umană în constituția sa fizică" (Pilipper 2,5-7).

O trăsătură proeminentă a naturii lui Isus a fost renunțarea sa de statutul său divin, „s-a golit” de gloria sa, renunțând de bună voie la această putere și onoare. El a renunțat la această posesie prețioasă și asta l-a calificat să fie Răscumpărătorul, unul care rezolvă, care eliberează, care face posibilă libertatea, care îi poate ajuta pe alții să fie liberi. Această renunțare la un privilegiu este o caracteristică foarte esențială a libertății. Trebuia să aprofundez acest fapt. Două exemple de la Paul m-au ajutat.

„Nu știi că cei care aleargă pe hipodrom aleargă toți, dar că doar unul primește premiul? Alergi acum în așa fel încât să-l primești! Dar toți cei care vor să participe la concurs se întind Abstinența în toate relațiile, cei să primească o cunună nepieritoare, dar noi un nepieritor”(1. Corinteni 9,24-25).

Un alergător și-a stabilit un obiectiv și vrea să-l atingă. De asemenea, suntem implicați în această cursă și este necesară o derogare. (Traducerea Hoffnung für alle vorbește despre renunțare în acest pasaj) Nu este vorba doar de puțină renunțare, ci de „abstinență în toate relațiile”. Așa cum Isus a renunțat la multe pentru a putea transmite libertatea, tot noi suntem chemați să renunțăm la multe pentru ca și noi să putem transmite libertatea. Am fost chemați pe o nouă cale a vieții care duce la o coroană nepieritoare care dăinuie pentru totdeauna; spre o glorie care nu se va sfârşi şi nu va trece niciodată. Al doilea exemplu este strâns legat de primul. Este descris în același capitol.

"Nu sunt eu un om liber? Nu sunt eu un apostol? Nu L-am văzut pe Domnul nostru Isus? Nu sunteți voi lucrarea mea în Domnul? Nu avem noi apostolii dreptul de a mânca și de a bea?" (1. Corinteni 9, 1 și 4).

Aici Paul se descrie pe sine ca un om liber! El se descrie pe sine ca cineva care L-a văzut pe Isus, ca cineva care acționează în numele acestui eliberator și care are, de asemenea, rezultate clar vizibile de arătat. Și în versetele următoare el descrie un drept, un privilegiu pe care el, ca toți ceilalți apostoli și predicatori, îl are și anume că își câștigă existența propovăduind Evanghelia, că are dreptul la un venit din ea. (versetul 14) Dar Pavel a renunțat la acest privilegiu. Făcând fără, și-a creat un spațiu pentru el, astfel încât s-a simțit liber și s-a putut numi o persoană liberă. Această decizie l-a făcut mai independent. El a îndeplinit acest regulament cu toate congregațiile, cu excepția congregației din Filipi. El a permis acestei comunități să aibă grijă de bunăstarea lui fizică. În această secțiune, însă, găsim un pasaj care pare puțin ciudat.

„Căci când propovăduiesc mesajul mântuirii, nu am de ce să mă laud cu ea, pentru că sunt constrâns; un vai de mine s-ar întâmpla dacă nu propovăduiesc mesajul mântuirii!” (versetul 14).

Pavel, ca om liber, vorbește aici despre o constrângere, despre ceva ce trebuia să facă! Cum a fost posibil? A văzut principiul libertății neclar? Cred că el a vrut să ne aducă mai aproape de libertate prin exemplul său. Să citim mai departe:

„Pentru că numai dacă fac asta din propria mea voință, am (dreptul la) salariu; dar dacă o fac involuntar, mi se încredințează doar o administrație. Care este salariul meu? În calitate de proclamator al mesajul mântuirii, îl ofer gratuit, ca să nu-mi folosesc dreptul de a propovădui mesajul mântuirii, pentru că, deși sunt independent (liber) de toți oamenii, m-am făcut sclav al tuturor. pentru a-i proteja pe majoritatea, dar fac toate acestea de dragul mesajului mântuirii, pentru ca și eu să-l împărtășesc”(1. Corinteni 9,17-19 și 23).

Pavel a fost poruncit de Dumnezeu și știa foarte bine că el a fost comis de Dumnezeu pentru a face acest lucru; el a trebuit să facă acest lucru, el nu a putut să se furișeze în această chestiune. Sa văzut în această sarcină ca steward sau administrator fără să pretindă să plătească. În această situație, totuși, Pavel a câștigat un spațiu liber, a văzut în ciuda acestei constrângeri o cameră mare pentru libertate. El sa abținut de la compensarea pentru munca sa. El sa făcut chiar servitor sau sclav. El sa adaptat circumstanțelor; și oamenii cărora le-a proclamat Evanghelia. Prin renunțarea la compensare, a reușit să ajungă la mai mulți oameni. Oamenii care au auzit mesajul său au văzut clar că mesajul nu era un scop în sine, îmbogățire sau înșelăciune. Din afară, Paul poate arăta ca cineva care a fost sub presiune și obligație constantă. Dar în interiorul lui Pavel nu era legat, era independent, era liber. Cum sa întâmplat asta? Să ne întoarcem pentru o clipă la prima scriere pe care am citit-o împreună.

„Iisus le-a răspuns: „Adevărat, adevărat vă spun că oricine face păcat este slujitor al păcatului. Dar slujitorul nu rămâne în casă pentru totdeauna, ci fiul rămâne în ea pentru totdeauna” (Ioan 8,34-35).

Ce a vrut să spună Isus prin „casă” aici? Ce înseamnă o casă pentru el? O casă transmite securitate. Să ne gândim la afirmația lui Isus că în casa tatălui său sunt pregătite multe locuințe pentru copiii lui Dumnezeu. (Ioan 14) Pavel știa că era un copil al lui Dumnezeu, nu mai era sclav al păcatului. În această poziție era în siguranță (pecetluit?).Renunțarea sa la compensarea sarcinii sale l-a adus mult mai aproape de Dumnezeu și de siguranța pe care numai Dumnezeu o poate oferi. Paul a militat ferm pentru această libertate. Renunțarea la un privilegiu era importantă pentru Pavel, pentru că în felul acesta a câștigat libertatea divină, care s-a arătat în securitatea cu Dumnezeu. În viața sa pământească, Pavel a experimentat această siguranță și a mulțumit lui Dumnezeu din nou și din nou și în scrisorile sale cu cuvintele "În Hristos" a subliniat. El știa profund că libertatea divină era posibilă numai prin renunțarea lui Isus la starea sa divină.

O renunțare la dragoste pentru vecinul său este cheia libertății pe care a însemnat-o Isus.

Acest fapt trebuie să devină mai clar și pentru noi în fiecare zi. Isus, apostolii și primii creștini ne-au lăsat un exemplu. Ei au văzut că renunțarea lor va atrage cercuri largi. Mulți oameni au fost atinși de renunțarea la iubire față de ceilalți. Ei au ascultat mesajul, au acceptat libertatea divină, pentru că au privit în viitor, așa cum a spus Pavel:

„... că ea însăși, creația, va fi și ea eliberată din robia nepermanenței pentru a (participa la) libertatea pe care o vor avea copiii lui Dumnezeu în starea de proslăvire. Știm că întreaga creație până la acum Pretutindeni suspină și așteaptă o nouă naștere cu durere.Dar nu numai ei, ci și noi înșine, care avem deja Duhul ca prim dar, suspinăm și în ființa noastră interioară în timp ce așteptăm (manifestarea) fiului, și anume pentru mântuirea vieții noastre” (Romani 8,21-23).

Dumnezeu îi acordă copiilor această libertate. Este o parte foarte specială pe care copiii lui Dumnezeu o primesc. Renunțarea la copiii lui Dumnezeu de la caritate este mai mult decât compensată de securitate, calm, seninătate care vine de la Dumnezeu. Dacă o persoană nu are acest sentiment de securitate, atunci el caută independență, debarcare deghizată ca emancipare. El vrea să decidă pentru sine și numește această libertate. Cât de mult s-a născut răul din ea. Suferința, suferința și golurile care au apărut dintr-o neînțelegere a libertății.

„Asemenea copiilor nou-născuți, tânjește după lapte sensibil, nealterat (am putea numi acest lapte libertate), pentru ca prin el să ajungi la fericire când ai simțit altfel că Domnul este bun. Vino la El, piatra vie, care Deși ai respins. de oameni, dar ales înaintea lui Dumnezeu, este prețios și lasă-te zidită ca niște pietre vii ca o casă duhovnicească (unde intervine această siguranță), la o preoție sfântă pentru a face jertfe duhovnicești (adică lepădare) care sunt plăcute. lui Dumnezeu prin Isus Hristos!” (1. Peter 2,2-6).

Dacă căutăm libertatea divină, noi creștem în acel har și în cunoaștere.

În sfârșit, aș vrea să citez două propoziții din articolul din care mi-am găsit inspirația pentru această predică: „Libertatea nu este absența constrângerilor, ci capacitatea de a se descurca din iubire față de aproapele. Oricine definește libertatea ca absența constrângerii neagă oamenilor odihna în securitate și programează dezamăgirea.

de Hannes Zaugg


pdfLibertatea este mai mult decât absența constrângerilor