Lazăr și bogatul - o poveste a necredinței

277 lazarus și omul bogat o poveste de nonsens

Ați auzit vreodată că cei care mor ca infideli nu mai pot fi atinși de Dumnezeu? Este o doctrină crudă și distructivă, dovada căreia este un singur verset în parabola bogatului și săracului Lazăr. Ca toate pasajele biblice, această parabolă se află și într-un context specific și poate fi înțeleasă corect doar în acest context. Este întotdeauna rău să fundamentăm o doctrină pe un singur verset - cu atât mai mult dacă este într-o poveste a cărei solie de bază este complet diferită. Isus a spus parabola omului bogat și a lui Lazăr, din două motive: în primul rând, pentru a denunța refuzul liderilor religioși ai Israelului să creadă în el, și în plus, pentru a respinge ipoteza larg răspândită că bogăția este un semn de favoare lui Dumnezeu, în timp ce sărăcia este dovada rușinii sale.

Pilda bogatului și a săracului Lazăr este ultima dintr-o serie de alte cinci pe care Iisus le-a spus unui grup de farisei și cărturari care, oricât de lacomi și mulțumiți erau, au fost jigniți de faptul că Iisus avea grijă de păcătoși și împărțeau o masă cu ei (Luca 15,1 și 16,14). Înainte de asta spusese deja pilda oii pierdute, cea a bănuțului pierdut și cea a fiului risipitor. Prin aceasta, Iisus a vrut să declare clar vameșilor și păcătoșilor, precum și fariseilor și cărturarilor mâniați, care spuneau că nu au de ce să se pocăiască, că la Dumnezeu în ceruri este mai multă bucurie pentru un păcătos care începe o viață nouă decât peste nouăzeci și nouă de alți care nu au nevoie de ea (Luca 15,7 Biblia cu vești bune). Dar asta nu este tot.

Bani versus Dumnezeu

Cu pilda ispravnicului necinstit, Isus ajunge la a patra poveste (Luca 16,1-14). Mesajul lor principal este: Dacă iubiți banii ca fariseii, nu îl veți iubi pe Dumnezeu. Întorcându-se cu intenție către farisei, Isus a spus: Voi sunteți cei care vă îndreptățiți înaintea oamenilor; dar Dumnezeu vă cunoaște inimile; căci ceea ce este înalt la oameni este o urâciune înaintea lui Dumnezeu (v. 15).

Legea și profeții mărturisesc – așadar cuvintele lui Isus – că împărăția lui Dumnezeu a sosit și fiecare se forțează în ea (v. 16-17). Mesajul său înrudit este: Deoarece prețuiești atât de mult ceea ce este foarte apreciat de oameni și nu ceea ce îi place lui Dumnezeu, respingi chemarea lui evocatoare - și odată cu șansa - de a găsi admiterea în împărăția Sa prin Isus. În versetul 18 se exprimă – într-un sens figurat – că conducătorii evrei ai credinței s-au lepădat de lege și de profeții care se refereau la Isus și astfel s-au îndepărtat de Dumnezeu (cf. Ieremia 3,6). În versetul 19, integrat în cele patru pilde anterioare, începe povestea omului bogat și a săracului Lazăr, așa cum le-a spus Isus.

O poveste de necredință

Există trei personaje principale în poveste: omul bogat (care reprezintă fariseii lacomi), sărmanul cerșetor Lazăr (care reflectă acea clasă socială care a fost disprețuită de farisei) și în cele din urmă Avraam (al cărui sân în lumea evreiască înseamnă mângâiere și Pacea simbolizată în viitor).

Povestea spune despre moartea cerșetorului. Dar Isus își surprinde audiența cu cuvintele: ... a fost dus de îngeri în sânul lui Avraam (v. 22). Acesta a fost exact opusul a ceea ce fariseii ar fi presupus la un om ca Lazăr și anume că astfel de oameni erau săraci și bolnavi tocmai pentru că fuseseră condamnați de Dumnezeu și, prin urmare, nimic altceva decât chinurile de după moartea lor iadul de așteptat. Dar Isus îi învață mai bine. Punctul tău de vedere este tocmai greșit. Nu știau nimic despre împărăția tatălui său și au greșit nu numai în ceea ce privește aprecierea lui Dumnezeu despre cerșetor, ci și în ceea ce privește judecata sa asupra lor.

Atunci Isus aduce surpriza: Când omul bogat a murit și a fost îngropat, el - și nu cerșetorul - ar fi fost expus chinurilor iadului. Așa că și-a ridicat privirea și l-a văzut pe Avraam stând în depărtare, cu Lazăr însuși lângă el. Iar el a spus: Părinte Avraam, miluiește-mă și trimite-l pe Lazăr ca să-și înfigă vârful degetului în apă și să-mi răcorească limba; căci sunt chinuit în aceste flăcări (vv. 23 - 24).

Dar Avraam a făcut următoarea declarație către bogatul: toată viața ta ai iubit bogățiile și nu ai lăsat timp pentru oameni ca Lazăr. Dar am timp pentru oameni ca el, iar acum el este cu mine și tu nu ai nimic. - Urmează apoi versetul care este atât de des scos din context: Și în plus, este un mare decalaj între tine și noi, încât nimeni care vrea să treacă la tine de aici nu poate veni acolo și nimeni nu poate veni la noi. de acolo (Luca 16,26).

Aici și acolo

Te-ai întrebat vreodată de ce ar vrea cineva să treacă de aici de aici? Evident, de ce ar vrea cineva să se deplaseze de la noi la noi, ci să ia calea opusă, nu are sens - sau nu? Avraam se întoarse spre omul bogat, adresându-l cu fiul său; apoi a spus că nici măcar cei care vor să vină la el nu ar putea face acest lucru din cauza marii decalaje. Descoperirea care stă la baza acestei povestiri este că într-adevăr există unul care a depășit acest decalaj de dragul păcătosului.

Podul peste gol

Dumnezeu și-a dat Fiul pentru toți păcătoșii, nu doar pentru cei ca Lazăr, ci și pentru cei ca bogatul (Ioan 3,16-17). Dar împărăția menționată în pildă, care simboliza fariseii și cărturarii care L-au condamnat pe Isus, L-a respins pe Fiul lui Dumnezeu. El a căutat ceea ce fusese întotdeauna scopul eforturilor sale: bunăstarea personală în detrimentul celorlalți.

Isus a încheiat această poveste cerându-i pe bogat să-și avertizeze cineva pe frații să nu li se întâmple același lucru. Dar Avraam i-a răspuns: Ei au pe Moise și pe profeți; să-i audă (v. 29). Și Isus a subliniat anterior (vezi v. 16-17) că legea și profeții au mărturisit despre el - o mărturie pe care el și frații săi, totuși, nu ar fi acceptat-o ​​(cf. Ioan 5,45-47 și Luca 24,44-47).

Nu, părinte Avraam, a răspuns bogatul, dacă s-ar duce unul dintre morți la ei, s-ar pocăi6,30). La care Avraam a răspuns: Dacă nu ascultă de Moise și de prooroci, nici ei nu vor fi convinși dacă cineva ar învia din morți (v. 31).

Și nu s-au convins: fariseii, cărturarii și marii preoți, care conspiraseră pentru a-l răstigi pe Isus, au venit și ei la Pilat după moartea lui și l-au întrebat despre ce este vorba despre minciuna învierii (Matei 2).7,62-66), și i-au pândit, persecutat și ucis pe cei care mărturiseau că cred.

Isus nu a spus această parabolă pentru a ne arăta cerul și iadul cât mai clar posibil. Mai degrabă, s-a întors împotriva liderilor religioși din acea vreme care s-au închis credinței, precum și împotriva oamenilor bogați cu egoism și egoiste în orice moment. Pentru a clarifica acest lucru, el a folosit imaginile obișnuite ale limbii evreiești pentru a reprezenta viitorul (cu recursul în iad rezervat celor răi și a ființei celor drepți în sânul lui Avraam). Cu această parabolă, el nu a luat o poziție cu privire la expresivitatea sau acuratețea simbolismului evreiesc în ceea ce privește viitorul, ci a folosit pur și simplu acel limbaj vizual pentru a ilustra istoria sa.

Accentul lui principal nu a fost cu siguranță să ne satisfacă curiozitatea arzătoare despre cum ar fi în rai și în iad. Mai degrabă, preocuparea lui este ca misterul lui Dumnezeu să ni se dezvăluie (Romani 16,25; Efeseni 1,9 etc.), misterul vremurilor anterioare (Efeseni 3,4-5): că Dumnezeu în el, Iisus Hristos, Fiul întrupat al Tatălui Atotputernic, a împăcat lumea cu Sine de la început (2. Corinteni 5,19).
 
Deci, dacă avem de a face în primul rând cu detaliile posibile ale vieții de apoi, astfel încât putem doar continua să conducă departe de acea cunoaștere care a fost închisă pentru om bogat în această poveste: Ar trebui și trebuie să creadă în cel care sa întors din morți.

de J. Michael Feazell


pdfLazăr și bogatul