Împărăția lui Dumnezeu Partea 1

502 bogat zeu 1În orice moment, Împărăția lui Dumnezeu a fost în centrul multor învățături creștine și pe bună dreptate. Acest lucru este valabil mai ales în 20. Century a apărut o dispută. Consensul este dificil de realizat datorită amplorii și complexității materialului biblic și a multor subiecte teologice care se suprapun cu el. Există, de asemenea, mari diferențe în atitudinea spirituală care îndrumă învățații și pastorii și le conduce spre cele mai variate concluzii.

În această serie 6, voi aborda întrebările centrale referitoare la împărăția lui Dumnezeu pentru a ne întări credința. În acest fel, voi valorifica cunoștințele și perspectiva celorlalți care împărtășesc aceeași credință creștină convențională evidențiată istoric pe care o mărturisim în Grace Communion International, o credință bazată pe Scriptură și axată pe Isus Hristos este. El este cel care ne călăuzește în închinarea noastră față de Dumnezeul Triunitar, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Această încarnare centrată pe credință și Trinitatea, cu toată seriozitatea, nu vor putea să răspundă în mod direct la orice întrebare care ar putea fi în calea Împărăției lui Dumnezeu. Dar va oferi o bază solidă și un ghid fiabil care ne va permite o înțelegere biblică credincioasă.

În ultimii 100 de ani, a existat un acord din ce în ce mai mare între acei cărturari ai Bibliei care împărtășesc aceeași mentalitate teologică fundamentală care este a noastră cu privire la problemele cheie ale credinței. Este vorba de veridicitatea și fiabilitatea revelației biblice, de o abordare solidă a interpretării biblice și de bazele înțelegerii creștine (doctrina) cu privire la întrebări precum divinitatea lui Hristos, Treimea lui Dumnezeu, rolul central al lucrării harului. a lui Dumnezeu, așa cum este descris în Hristos, este împlinită prin puterea Duhului Sfânt și prin lucrarea răscumpărătoare a lui Dumnezeu în contextul istoriei, astfel încât să poată fi completată cu scopul ei dat de Dumnezeu, sfârșitul.

Dacă am putea extrage fructuos din doctrinele multor savanți, doi consilieri par să fie deosebit de utile în aducerea nenumăratelor mărturii biblice despre Împărăția lui Dumnezeu într-un întreg (coerent) coerent: George Ladd, care scrie din perspectiva cercetării biblice, și Thomas F. Torrance, care reprezintă punctul de vedere teologic prin contribuțiile sale. Desigur, acești doi savanți au învățat de la mulți alții și se referă la ei în gândirea lor. Ați vizualizat amplul material de cercetare biblică și teologică.

În acest sens, ei au pus accentul pe acele scripturi care corespund premiselor fundamentale, biblice și teologice deja menționate mai sus și care reflectă cele mai coerente, mai ușor de înțeles și mai cuprinzătoare argumente cu privire la împărăția lui Dumnezeu. La rândul meu, voi aborda cele mai importante aspecte ale rezultatelor lor care vor avansa creșterea și înțelegerea credinței noastre.

Sensul central al lui Isus Hristos

Ladd și Torrance au afirmat ambii că revelația biblică identifică fără echivoc Împărăția lui Dumnezeu cu persoana și lucrarea mântuitoare a lui Isus Hristos. El însuși o întruchipează și o realizează. De ce? Pentru că el este regele întregii creații. În lucrarea sa spirituală ca mijlocitor între Dumnezeu și creație, regalitatea sa este combinată cu elemente preoțești și profetice. Împărăția lui Dumnezeu există cu adevărat cu și prin Isus Hristos; căci el domnește oriunde ar fi. Împărăția lui Dumnezeu este împărăția lui. Isus ne spune: „Și voi face a ta împărăția ta, așa cum Mi-a făcut-o Tatăl Meu, ca să mănânci și să bei la masa Mea în împărăția Mea și să stau pe tronuri, judecând cele douăsprezece seminții ale lui Israel” (Luca 2). Cor2,29-30).

Alteori, Isus declară că Împărăția lui Dumnezeu este a Lui. El spune: „Împărăția Mea nu este din lumea aceasta” (Ioan 18,36). Astfel, împărăția lui Dumnezeu nu poate fi înțeleasă separat de cine este Isus și despre ce este vorba în toată lucrarea lui de mântuire. Orice interpretare a Sfintei Scripturi sau orice rezumat teologic al materialului exegetic, care nu interpretează Împărăția lui Dumnezeu pe baza persoanei și lucrării lui Iisus Hristos, se îndepărtează de centrul învățăturii creștine. Se va ajunge inevitabil la concluzii diferite decât una care operează din acest centru al vieții credinței creștine.

Cum putem noi acum, pornind de la acel centru al vieții, să învățăm să înțelegem despre ce este împărăția lui Dumnezeu? În primul rând, ar trebui să observăm că Isus însuși este cel care proclamă venirea Împărăției lui Dumnezeu și face din acest fapt o temă atotcuprinzătoare a învățăturii sale (Marcu 1,15). Cu Isus începe existența reală a împărăției; el nu numai că aduce mesajul în acest punct. Împărăția lui Dumnezeu poate fi experimentată oriunde se află Isus; căci el este regele. Împărăția lui Dumnezeu există cu adevărat în prezența și acțiunea vie a Regelui Isus.

Pornind de la acest punct de plecare, tot ceea ce Isus spune și transmite transmite caracterul regatului său. Împărăția pe care vrea să ne dea este identică cu caracterul propriu. El ne poartă un anumit imperiu unui imperiu care întruchipează propriul său caracter și destin. Concepțiile noastre despre Împărăția lui Dumnezeu trebuie să fie consecvente cu cine este Isus. Trebuie să reflectați în toate aspectele sale. Ei ar trebui să fie purtați în moduri care să ne îndreptățească și să ne reamintească cu toate simțurile noastre, astfel încât să înțelegem că această Împărăție este a Lui. Îi aparține și are semnătura lui peste tot. Rezultă că Împărăția lui Dumnezeu este în primul rând despre domnia sau domnia lui Hristos, mai degrabă decât, așa cum sugerează unele interpretări, despre tărâmurile cerești sau despre un spațiu sau un loc geografic. Oriunde conducerea lui Hristos funcționează conform voinței și destinului Său, este împărăția lui Dumnezeu.

În primul rând, împărăția lui trebuie să fie asociată cu destinul său ca Mântuitor și astfel legată de mântuirea sa prin încarnarea, vicisitudinile, răstignirea, învierea, înălțarea și a doua venire. Aceasta înseamnă că domnia sa ca rege nu poate fi înțeleasă ca fiind detașată de lucrarea sa de reveler și mediator, căruia el a fost imediat profet și cleric. Toate aceste trei funcții ale Vechiului Testament, așa cum sunt întrupate în Moise, Aaron și David, sunt unice asociate și realizate în el.

Stăpânirea și voința lui sunt supuse destinului de a recomanda creația, pălăria și bunătatea lui, adică să-l includem în credință, părtășie și participare, împăcându-ne cu Dumnezeu prin răstignirea lui. În cele din urmă, dacă mergem sub pălăria lui, împărtășim în domnia sa și bucurăm de participarea la împărăția lui. Iar domnia lui poartă trăsăturile dragostei lui Dumnezeu pe care ni le aduce în Hristos și pe încrederea Duhului Sfânt care lucrează în noi. În dragoste pentru Dumnezeu și în caritate, așa cum se vede ea întrupată în Isus, aceasta este participarea noastră la împărăția sa. Împărăția lui Dumnezeu se manifestă într-o comunitate, un popor, o biserică în legământ cu Dumnezeu în virtutea lui Isus Hristos și astfel și unul în celălalt în Duhul Domnului.

Dar o astfel de iubire trăită în comunitate, la care ne împărtășim în Hristos, izvorăște dintr-o încredere trăită (credință) în Dumnezeul răscumpărător și viu și în domnia Sa, așa cum este exercitată continuu prin Hristos. Astfel, credința în Isus Hristos este indisolubil legată de integrarea în împărăția Sa. Acest lucru se datorează faptului că Isus nu numai că a proclamat că, odată cu apropierea lui, împărăția lui Dumnezeu se va apropia și de a se apropia, dar a cerut și credință și încredere. Așa că citim: „Dar după ce Ioan a fost luat prizonier, Isus a venit în Galileea și a propovăduit Evanghelia lui Dumnezeu, zicând: „Vremea s-a împlinit și Împărăția lui Dumnezeu s-a apropiat. Pocăiți-vă și credeți în Evanghelie” (Marcu 1,14-15). Credința în Împărăția lui Dumnezeu este indisolubil legată de credința în Isus Hristos. Să te încrezi în el în credință înseamnă să te bazezi pe domnia sau pe domnia lui, pe împărăția sa care construiește comunitatea.

A iubi pe Isus și a iubi pe Tatăl împreună cu el este de a iubi și de a avea încredere în toate manifestările manifestate în împărăția Sa.

Domnia regală a lui Isus Hristos

Isus este regele tuturor regilor, conducând peste întreg universul. Nici un singur colț din întregul cosmos nu este scutit de puterea sa răscumpărătoare. Și astfel el proclamă că i-a fost dată toată puterea în cer și pe pământ (Matei 28,18), adică peste toată creația. Totul a fost creat prin el și pentru el, după cum explică apostolul Pavel (Coloseni 1,16).

Revizuind promisiunile lui Dumnezeu față de Israel, Isus Hristos este „Împăratul împăraților și Domnul domnilor” (Psalmul 13).6,1-3; 1 Timotei 6,15; Rev. 19,16). Are tocmai puterea de dominare care este demnă de el; el este cel prin care totul a fost creat și care în virtutea puterii sale și a voinței sale dătătoare de viață primește totul (Evrei 1,2-3; Coloseni 1,17).

Ar trebui să fie clar că acest Isus, Domnul Universului, nu cunoaște nici un egal, nici un rival, nici în creație, nici în darul neprețuit al mântuirii. Deși au existat aliați, pretendenți și uzurpatori care au avut nici puterea, nici voința de a crea viață și de a da, Isus toti inamicii care se opun domniei sale, adus la genunchi și a învins. Atunci când carnea care au devenit mediatori ai tatălui său ridică Fiul lui Dumnezeu împotriva puterii Duhului Sfânt, tot ceea ce este creația lui bine geratenen și dispoziția Atotputernicul pentru orice creatură în drum. În măsura în care se opune tuturor acelor forțe care îi amenință sau distrug creația bine făcută și se abate de la scopurile sale minunate, el își aduce dragostea la această creație. Dacă nu ar lupta împotriva celor care vor să le distrugă, nu ar fi Domnul obligat să iubească. Acest Isus stă cu Tatăl Său ceresc și Duhul Sfânt tot răul necontenit împotriva cărora viața și susținut de iubire, să fie construit pe relațiile comunitare pe de o parte cu el și la rândul lor, între ele și torpilat crearea, distorsionate și distruse. Pentru ca scopul său original, suprem, să fie îndeplinit, toate forțele care se împotrivesc regulii și dreptului său trebuie să-l supună la pocăință sau să fie anulate. Răul nu are viitor în Împărăția lui Dumnezeu.

Așadar, Isus se vede pe sine, așa cum este înfățișat de martorii Noului Testament, drept biruitorul care aduce izbăvirea, care își eliberează poporul de orice rău și de toți dușmanii. El îi eliberează pe prizonieri (Luca 4,18; 2. Corinteni 2,14). El ne transferă din împărăția întunericului în împărăția lui luminii (Coloseni 1,13). El „S-a dat pe Sine însuși pentru păcatele noastre... pentru a ne mântui din această lume rea actuală, după voia lui Dumnezeu Tatăl nostru” (Galateni 1,4). Tocmai în acest sens trebuie înțeles că Isus „[...] a biruit lumea” (Ioan 16,33). Și prin aceasta el face „toate lucrurile noi!” (Apocalipsa 21,5; Matei 19,28). Sfera cosmică a stăpânirii sale și subjugarea oricărui rău sub conducerea lui mărturisesc dincolo de imaginația noastră despre miracolul domniei sale regale purtate de har.

de Gary Deddo


pdfÎmpărăția lui Dumnezeu (partea 1)