Împărăția lui Dumnezeu (partea 2)

Acesta este 2. Parte dintr-un serial de 6 episoade de Gary Deddo despre subiectul important, dar adesea greșit înțeles, al Împărăției lui Dumnezeu. În ultimul episod am subliniat importanța centrală a lui Isus ca cel mai înalt rege al tuturor regilor și domn suprem în ceea ce privește împărăția lui Dumnezeu. În acest articol ne vom uita la dificultățile de a înțelege modul în care Împărăția lui Dumnezeu este prezentă aici și acum.

Prezența împărăției lui Dumnezeu în două faze

Revelația biblică transmite două aspecte dificil de reconciliat: Împărăția lui Dumnezeu este prezentă, dar și în viitor. Cercetătorii și teologii biblici au adesea apărat pe unul dintre ei și astfel au acordat o importanță deosebită uneia dintre cele două aspecte. Dar în ultimii aproximativ 50 ani, a apărut un larg consens cu privire la modul cel mai bun de a înțelege aceste două opinii. Această corespondență este legată de cine este Isus.

Fiul lui Dumnezeu sa născut din Fecioara Maria în urmă cu câțiva ani în urmă în formă carnală, a participat la existența noastră umană și a trăit ani 2000 în lumea noastră păcătoasă. Prin acceptarea naturii noastre umane de la începutul nașterii sale până la moarte1 și astfel aducându-le laolaltă, el a trăit prin moartea noastră până la învierea sa și apoi, după câteva zile în care el a apărut omului, să urce fizic în cer; adică, el a continuat să fie atasat umanității noastre, doar să se întoarcă la prezența tatălui său și o comuniune perfectă cu el. Drept urmare, deși participă încă la natura umană glorificată acum, el nu mai este la fel de prezent ca înainte de înălțarea sa. El nu mai este pe pământ în anumite privințe. Ca un alt mângâietor, el a trimis pe Duhul Sfânt să fie cu noi, dar ca entitate independentă, el nu mai este la fel de prezent ca și noi. Ne-a promis să ne întoarcem.

Paralel cu aceasta, poate fi văzută natura împărăției lui Dumnezeu. Era într-adevăr „aproape” și eficient în timpul slujirii lumești a lui Isus. A fost atât de aproape și de tangibil încât a cerut un răspuns imediat, așa cum Isus Însuși a cerut un răspuns din partea noastră sub forma credinței în El. Totuși, așa cum ne-a învățat, domnia lui nu începuse încă pe deplin. Era încă să devină o realitate în întregime. Și asta se va întâmpla la întoarcerea lui Hristos (denumită adesea „a doua venire”).

Astfel, credința în Împărăția lui Dumnezeu este inseparabil legată de speranța de a fi realizată în plinătatea ei. El era deja prezent în Isus și rămâne în virtutea Duhului Său Sfânt. Dar desăvârșirea lui încă mai vine. Acest lucru este adesea exprimat atunci când se spune că Împărăția lui Dumnezeu există deja, dar nu încă în perfecțiune. Lucrarea studiată cu atenție a lui George Ladd consolidează această viziune din perspectiva multor credincioși stricți, cel puțin în lumea vorbitorilor de limbă engleză.

Împărăția lui Dumnezeu și cele două epoci

Conform înțelegerii biblice, se face o distincție clară între două timpuri, două epoci sau epoci: „epoca rea” actuală și așa-numita „epocă a lumii viitoare”. În aici și acum trăim în „epoca rea” prezentă. Trăim în speranța acelei epoci care va veni, dar nu o trăim încă. Biblic vorbind, încă trăim în prezentul timp rău - un timp intermediar. Scripturile care susțin în mod clar acest punct de vedere sunt următoarele (Dacă nu este menționat altfel, următoarele citate biblice sunt din Biblia de la Zurich.):

  • El a lăsat această putere să lucreze în Hristos când l-a înviat din morți și l-a pus la dreapta lui în ceruri: mai presus de orice guvernare, de orice putere, autoritate și stăpânire și mai presus de orice nume care este nu numai în aceasta, ci și în veacul ce va veni” (Efeseni 1,20-21).
  • „Har vouă și pace de la Dumnezeu Tatăl nostru și de la Domnul Isus Hristos, care S-a dat pe Sine însuși pentru păcatele noastre, ca să ne izbăvească din veacul cel rău de acum, după voia lui Dumnezeu Tatăl nostru” (Galateni) 1,3-4).
  • „Adevărat vă spun că nimeni nu a lăsat casa sau soția, frații sau surorile, părinții sau copiii de dragul Împărăției lui Dumnezeu, dacă nu a primit iarăși în veacul acesta multe lucruri de valoare și în veacul viitor. viața veșnică” (Luca 18,29-30; Biblia multimii).
  • „Așa va fi la sfârșitul veacului: îngerii vor ieși și vor despărți pe cei răi de cei drepți.” (Matei 13,49; Biblia multimii).
  • „[Unii au] gustat din cuvântul bun al lui Dumnezeu și din puterile lumii viitoare” (Evrei 6,5).

Din p cu mult timp in urma". Aceste traduceri contrastează timpul cu timpul nesfârșit, sau acest tărâm pământesc cu un viitor tărâm ceresc. În timp ce aceste diferențe temporale sau spațiale sunt deja conținute în ideea diferitelor vârste sau epoci, el subliniază în special o comparație mult mai amplă a stilurilor de viață calitativ diferite acum și în viitor.

Astfel citim în unele traduceri că sămânța care răsare în anumite soluri este ciupită în muguri de „grijile acestei lumi” (Marcu 4,19). Dar din moment ce grecescul aion este în textul original, ar trebui să folosim și sensul „mușcat în boboc de grijile acestei epoci rele actuale”. De asemenea, în Romani 12,2, unde citim că nu ne place să ne conformăm tiparului acestei „lumi”, acest lucru trebuie înțeles și în sensul că nu ar trebui să ne asociem cu acest „timp mondial”.

Cuvintele redate „viață veșnică” implică și viață în timpul viitor. Aceasta este în Evanghelia după Luca 18,29-30 clar, așa cum este menționat mai sus. Viața veșnică este „veșnică”, dar ea este cu mult mai mult decât durata ei, cu mult mai lungă decât această epocă rea actuală! Este o viață care aparține unei epoci sau unei epoci complet diferite. Diferența nu constă doar în durata scurtă față de o viață infinit de lungă, ci mai degrabă între o viață din timpul nostru prezent încă caracterizată de păcătoșenie - prin rău, păcat și moarte - și viața în timpul viitor în care toate urmele răului. va fi șters. În timpul viitor, vor exista un nou cer și un nou pământ care vor lega o nouă relație. Va fi un mod și o calitate total diferită a vieții, modul de viață al lui Dumnezeu.

Împărăția lui Dumnezeu coincide în cele din urmă cu timpul lumii viitoare, cu viața veșnică și cu a doua venire a lui Hristos. Până când se va întoarce, trăim în timpul prezent al timpului rău și așteptăm sperăm pentru viitor. Continuăm să trăim într-o lume păcătoasă în care, în ciuda învierii și înălțării lui Hristos, nimic nu este perfect, totul este suboptimal.

În mod surprinzător, deși continuăm să trăim în timpul răului prezent, grație harului lui Dumnezeu, putem deja să experimentăm Împărăția lui Dumnezeu în parte. Ea este deja prezentă în unele moduri înainte de înlocuirea vârstei rele în prezent și aici.

Contrar tuturor presupunerilor, viitoarea împărăție a lui Dumnezeu a izbucnit în prezent fără Judecata de Apoi și sfârșitul acestui timp să vină. Împărăția lui Dumnezeu își aruncă umbra în aici și acum. Avem un gust. Unele dintre binecuvântările Lui vin la noi aici și acum. Și ne putem împărtăși aici și acum prin părtășie cu Hristos, chiar dacă rămânem atașați de acest timp. Acest lucru este posibil pentru că Fiul lui Dumnezeu a venit în această lume, și-a îndeplinit misiunea și ne-a trimis Duhul Său Sfânt, deși nu mai este prezent în trup. Acum ne bucurăm de primele roade ale domniei sale biruitoare. Dar înainte ca Hristos să se întoarcă, va exista o perioadă intermediară (sau „pauză de la sfârşitul timpului”, cum o numea TF Torrance) când eforturile de mântuire ale lui Dumnezeu vor continua să fie realizate chiar şi în acel timp.

Bazându-se pe vocabularul Scripturii, Studenții Bibliei și teologii au folosit o varietate de cuvinte diferite pentru a exprima această situație complexă. Mulți, urmându-l pe George Ladd, au făcut acest punct controversat susținând că împărăția lui Dumnezeu este împlinită în Isus, dar nu va fi desăvârșită până la întoarcerea lui. Împărăția lui Dumnezeu este deja prezentă, dar încă nu s-a realizat în desăvârșirea ei. Un alt mod de a exprima această dinamică este că, deși Împărăția lui Dumnezeu a fost deja stabilită, așteptăm finalizarea ei. Această viziune este uneori denumită „eshatologie prezentantă”. Datorită harului lui Dumnezeu, viitorul a intrat deja în prezent.

Acest lucru are ca efect faptul că adevărul și dăruirea deplină a ceea ce a făcut Hristos este în prezent în mod esențial lipsit de înțelegere, deoarece trăim acum în condițiile create de cădere. În timpul actual al timpului rău, domnia lui Hristos este deja o realitate, dar una ascunsă. În viitor, împărăția lui Dumnezeu va fi perfecționată, pentru că toate consecințele rămase ale căderii vor fi ridicate. Atunci toate efectele lucrării lui Hristos vor fi descoperite peste tot în toată gloria.2 Distincția făcută aici se află între tărâmul ascuns și cel care nu a fost încă perfecționat al lui Dumnezeu, și nu între un manifest actual și unul excepțional.

Duhul Sfânt și cele două epoci

Această viziune asupra Împărăției lui Dumnezeu este asemănătoare cu cea care este revelată în Sfintele Scripturi despre persoana și lucrarea Duhului Sfânt. Isus a promis venirea Duhului Sfânt și L-a trimis împreună cu Tatăl să fie cu noi. El a suflat Duhul Său Sfânt în ucenici, iar la Rusalii a coborât asupra credincioșilor adunați. Duhul Sfânt a împuternicit biserica creștină timpurie să depună mărturie cu adevărat despre lucrarea lui Hristos și, prin aceasta, să le permită altora să-și găsească drumul în împărăția lui Hristos. El trimite poporul lui Dumnezeu în toată lumea să propovăduiască Evanghelia Fiului lui Dumnezeu. Facem parte din misiunea Duhului Sfânt. Cu toate acestea, nu suntem încă pe deplin conștienți de acest lucru și sperăm că într-o zi va fi cazul. Paul subliniază că lumea de astăzi a experienței este doar începutul. El folosește imaginea unui avans sau gaj sau depozit (arrabon) pentru a transmite ideea unui cadou anticipat parțial, care servește drept garanție pentru cadoul complet (2. Corinteni 1,22; 5,5). Imaginea unei moșteniri folosită în Noul Testament sugerează, de asemenea, că acum ni se dă ceva în aici și acum, care cu siguranță va fi și mai al nostru în viitor. Citiți cuvintele lui Pavel despre asta:

„În El [Hristos] am fost de asemenea numiți moștenitori, predestinați de scopul Celui care lucrează toate lucrurile după planul voinței Sale [...] care este garanția moștenirii noastre, pentru răscumpărarea noastră, că noi, bunurile Sale ar deveni spre lauda slavei Lui [...] Și vă va da ochi luminați ai inimii, ca să cunoașteți nădejdea la care sunteți chemați de la El, cât de bogată este slava moștenirii Lui pentru sfinți” ( Efeseni 1,11; 14,18).

Pavel folosește, de asemenea, imaginea că acum avem doar „primile roade” ale Duhului Sfânt, nu toate. În prezent asistăm doar la începutul secerișului și nu încă la toată bunătatea ei (Romani 8,23). O altă metaforă biblică importantă este aceea de „a gusta” din darul care va veni (Evrei 6,4-5). În prima sa scrisoare, Petru pune multe piese din puzzle împreună și apoi scrie despre cele îndreptățite de Duhul Sfânt:

„Binecuvântat să fie Dumnezeu, Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos, care, după marea Sa milă, ne-a născut din nou într-o nădejde vie, prin învierea lui Isus Hristos din morți, într-o moștenire nestricăcioasă și neîntinată și nestingherită, păstrată în ceruri pentru tu, Cel ce ești păzit de puterea lui Dumnezeu prin credință pentru o mântuire gata să fie descoperită în vremea de pe urmă” (1. Pt 1,3-5).

Așa cum percepem Duhul Sfânt în prezent, este indispensabil pentru noi, chiar dacă nu suntem încă pe deplin conștienți de el. Pe măsură ce ne confruntăm acum cu lucrarea, ea indică o dezvoltare mult mai mare care va veni într-o zi. Percepția noastră actuală despre acest lucru alimentează o speranță care nu va fi dezamăgită.

Acest moment rău din lume

Că acum trăim în timpul actual al lumii rele este o realizare crucială. Lucrarea lumească a lui Hristos, deși a fost adusă la un sfârșit victorios, nu a eradicat încă toate efectele și consecințele căderii omului în acest moment sau epocă. Așa că nu ar trebui să ne așteptăm să se stingă prin întoarcerea lui Isus. Mărturia dată de Noul Testament cu privire la natura continuă păcătoasă a cosmosului (inclusiv omenirea) nu ar putea fi mai bântuitoare. În rugăciunea sa mare preot, pe care o citim în Evanghelia după Ioan 17, Isus se roagă ca noi să nu fim scutiți de situația noastră prezentă, deși știe că va trebui să înduram suferința, respingerea și persecuția în acest moment. În Predica sa de pe Munte, el arată că aici și acum nu primim încă toate darurile harului pe care împărăția lui Dumnezeu ni le rezervă, iar foamea noastră, setea de dreptate nu sunt încă potolite. Mai degrabă, vom experimenta o persecuție care o reflectă pe a lui. La fel de clar subliniază că dorințele noastre vor fi împlinite, dar numai în timpul viitor.

Apostolul Pavel subliniază că adevăratele noastre sine nu sunt prezentate ca o carte deschisă, ci sunt „ascunse cu Hristos în Dumnezeu” (Coloseni 3,3). El explică că, în mod figurat vorbind, suntem vase de pământ care poartă slava prezenței lui Hristos, dar nu sunt încă revelate la rândul lor în toată slava (2. Corinteni 4,7), dar numai într-o zi (Coloseni 3,4). Pavel subliniază că „esența acestei lumi trece” (Cor 7,31; vedea. 1. Johannes 2,8; 17) că nu și-a atins încă scopul final. Autorul Scrisorii către Evrei admite cu ușurință că până acum nu totul a fost în mod evident supus lui Hristos și ai lui (Evrei 2,8-9), chiar dacă Hristos a cucerit lumea (Ioan 16,33).

În scrisoarea sa către biserica din Roma, Pavel descrie modul în care toată creația „geme și tremură” și cum „noi înșine, care avem Duhul ca prim rod, gemim în noi înșine, tânjind după înfiere ca fii, mântuirea trupului nostru” ( romani 8,22-23). Deși Hristos și-a încheiat slujirea Sa lumească, ființa noastră actuală nu reflectă încă deplinătatea stăpânirii Sale biruitoare. Rămânem blocați în acest moment rău prezent. Împărăția lui Dumnezeu este prezentă, dar nu încă în desăvârșirea ei. În numărul următor ne vom uita la esența speranței noastre pentru desăvârșirea viitoare a Împărăției lui Dumnezeu și împlinirea deplină a promisiunilor biblice.

de Gary Deddo


1 În scrisoarea către evrei 2,16 găsim termenul grecesc epilambanetai, care este cel mai bine redat ca „accept” și nu „a ajuta” sau „a fi îngrijorat”. Sa ebraică 8,9unde același cuvânt este folosit pentru eliberarea lui Dumnezeu de Israel din ghearele sclaviei egiptene.

2 Cuvântul grecesc folosit pentru aceasta în tot Noul Testament, și căruia i sa acordat un accent special în denumirea ultimei sale cărți, este apocalipsă. Poate fi asociat cu „revelația”,
„Revelația” și „Venirea” sunt traduse.


pdfÎmpărăția lui Dumnezeu (partea 2)