Karl Barth: Profetul Bisericii

Teologul elvețian Karl Barth a fost numit cel mai restante și consistent teolog protestant al modernității. Papa Pius al XII-lea. (1876-1958) la numit pe Barth cel mai important teolog de la Thomas Aquinas. Oricare ar fi apetitul vostru, Karl Barth a avut o influență profundă asupra liderilor bisericii creștine moderne și a oamenilor de știință ai multor tradiții diferite.

Ucenicie și criză a credinței

Barth s-a născut la 10 mai 1886, la apogeul influenței teologiei liberale în Europa. A fost elev și discipol al lui Wilhelm Herrmann (1846–1922), un exponent principal al așa-numitei teologii antropologice, care se bazează pe experiența personală a lui Dumnezeu. Barth a scris despre el: Herrmann era profesor de teologie când eram student. [1] În acești ani de început, Barth a urmat și învățăturile teologului german Friedrich Schleiermacher (1768–1834), tatăl teologiei moderne. A fost înclinat să-i acord credite implicite [orbește] peste tot, a scris el. [2]

1911-1921 Barth a lucrat ca pastor al comunității reformate din Safenwil din Elveția. Un manifest în care 93 intelectuali germani II pentru obiectivele de război ale Kaiser Wilhelm rostea., Sa produs în august 1914 sistemul său de credință liberal din temelii. Profesorii de teologie liberali ai lui Barth au fost, de asemenea, printre semnatari. Cu care a venit o întreagă lume de exegeză, etică, doctrină și predicare pe care am socotit până atunci, practic, credibil ... cu excepția elementele de bază să se clatine, a spus el.

Barth credea că profesorii săi au trădat credința creștină. Prin Evanghelia a fost transformat peste auto-înțelegere a creștinilor într-o declarație că o religie pe care le-au pierdut înaintea lui Dumnezeu, care în suveranitatea Lui față de vicleșug, cerându-i socoteală și să acționeze pe el ca Domn.

Eduard Thurneysen (1888–1974), pastor al unui sat vecin și prieten apropiat al lui Barth din vremea studenției, a cunoscut o criză de credință similară. Într-o zi, Thurneysen i-a șoptit lui Barth: Ceea ce avem nevoie pentru predicare, predare și îngrijire pastorală este un fundament teologic „complet diferit”. [3]

Împreună, s-au luptat pentru o nouă bază pentru teologia creștină. A fost necesar să re-folosim ABC teologic încă o dată și mai contemplativ decât înainte, prin citirea și interpretarea scrierilor din Vechiul Testament și din Noul Testament. Iată și ei au început să vorbească cu noi ... [4] O întoarcere la originea Evangheliei era necesară. A fost necesar să începem din nou cu o nouă orientare interioară și să-L recunoaștem pe Dumnezeu ca Dumnezeu din nou.

Romani și dogmatică ecleziastică

1919 a publicat comentariul Seminal al lui Barth Letter to the Romans și a primit 1922 o rescriere completă pentru o reemitere. Epistola sa revizuită la romani a schițat un sistem teologic nou, în care Dumnezeu pur și simplu însemna în independența sa de om și să privească. [5]

În scrisoarea lui Pavel și în alte scrieri biblice, Barth a găsit o nouă lume. O lume în care nu mai erau gândurile drepte ale omului despre Dumnezeu, dar gândurile drepte ale lui Dumnezeu deasupra oamenilor au devenit vizibile. [6] Barth a declarat că Dumnezeu este radical diferit, dincolo de înțelegerea noastră, care rămâne înclinată spre noi, străină de simțurile noastre și recunoscută numai în Hristos. Divinitatea corectă a lui Dumnezeu include: umanitatea sa. [7] Teologia trebuie să fie o doctrină a lui Dumnezeu și a omului. [8]

1921 a devenit profesor de teologie reformată în Garth din Göttingen, unde a predat până la 1925. Domeniul său central a fost dogmatică, pe care el o considera o reflecție asupra Cuvântului lui Dumnezeu ca revelație, hl. Scriptura și predicarea creștină ... au definit adevărata predică creștină. [9]

1925 a fost numit profesor de Dogmatică și Exegeză Nou Testamentară la Münster și cinci ani mai târziu la Catedra de Teologie Sistematică la Bonn, pe care a ținut-o până la 1935.

1932 a publicat prima parte a Dogmaticii bisericești. Noua lucrare a crescut de la an la an.

Dogmatica are patru părți: Doctrina Cuvântului lui Dumnezeu (KD I), Doctrina lui Dumnezeu (KD II), Doctrina Creației (KD III) și Doctrina Reconcilierii (KD IV). Părțile conțin fiecare mai multe volume. Inițial, Barth a proiectat lucrarea pentru a consta din cinci părți. El nu a putut termina partea despre reconciliere, iar partea despre mântuire a rămas nescrisă după moartea sa.

Thomas F. Torrance numește dogmatismul lui Barth cea mai originală și mai notabilă contribuție la teologia sistematică a modernității. KD II, partea 1 și 2, în special doctrina despre existența lui Dumnezeu și despre faptul că Dumnezeu face în ființa sa, el consideră culminarea dogmaticii lui Barth. În ochii lui Torrance, KD IV este cea mai puternică lucrare scrisă vreodată despre ispășire și reconciliere.

Cristos: ales și ales

Barth a supus întreaga doctrină creștină criticării și reinterpretării radicale în lumina Întrupării. El a scris: noua mea sarcină a fost să regândească și să pronunțe tot ceea ce sa spus înainte, adică acum ca o teologie a harului lui Dumnezeu în Isus Hristos. [10] Barth a căutat să găsească predicarea creștină ca o activitate care proclamă acțiunea puternică a lui Dumnezeu și nu acțiunile și cuvintele oamenilor.

Hristos este în centrul dogmaticii de la început până la sfârșit. Karl Barth a fost un teolog creștin preocupat în primul rând de unicitatea și centralitatea lui Hristos și de Evanghelia sa (Torrance). Barth: Dacă ți-e dor de tine aici, ți-a fost dor de tine în ansamblu. [11] Această abordare și această înrădăcinare în Hristos l-a salvat de căderea în capcana teologiei naturale, care atribuie omului autoritate legitimă asupra mesajului și formei bisericii.

Barth a insistat că Hristos este agenția revelatoare și reconciliere prin care Dumnezeu vorbește omului; în cuvintele lui Torrance, locul în care îl recunoaștem pe Tatăl. Dumnezeu este cunoscut numai prin Dumnezeu, a spus Barth. [12] O afirmație despre Dumnezeu este adevărată dacă este în armonie cu Hristos; între Dumnezeu și om este persoana lui Isus Hristos, chiar Dumnezeu și chiar omul, care mijlocește între ei. În Hristos, Dumnezeu se revelează omului; în el văd și el îl cunoaște pe Dumnezeu.

În doctrina sa despre predestinare, Barth a pornit de la alegerea lui Hristos într-un sens dublu: Hristos ales și ales în același timp. Isus nu este numai Dumnezeu care alege, ci și omul ales. Prin urmare, alegerile [13] trebuie să se facă exclusiv cu Hristos, ale cărui alegeri pe care noi, alese de el, le împărtășim. În lumina alegerii omului, în opinia lui Barth, toate alegerile pot fi descrise doar ca grație gratuită.

Înainte și după cel de-al doilea război mondial

Anii lui Barth în Bonn au coincis cu creșterea și ridicarea puterii de către Adolf Hitler. O mișcare a Bisericii Naționale Socialiste, creștinii germani, a căutat să-l legitimeze pe lider ca pe un salvator trimis de Dumnezeu.

În aprilie 1933 a fost fondată Biserica Evanghelică Germană cu scopul de a introduce etosul german despre rasă, sânge și sol, oameni și stat (Barth) ca a doua bază și sursă de revelație pentru biserică. Biserica Mărturisitoare a apărut ca o contramutare, respingând această ideologie naționalistă și centrată pe oameni. Barth a fost una dintre figurile lor de frunte.

În mai 1934 a publicat faimoasa Declarație teologică Barmen, care este în mare parte de Barth și reflectă teologia sa legată de Cristos. În șase articole, Declarația cere Bisericii să se concentreze exclusiv asupra revelației lui Hristos și nu asupra puterilor și puterilor omenești. În afara unui singur cuvânt al lui Dumnezeu, nu există altă sursă pentru proclamarea bisericii.

În noiembrie, 1934 Barth a pierdut licența de predare în Bonn, după ce a refuzat să semneze un jurământ necondiționat de loialitate lui Adolf Hitler. În mod oficial demis de la 1935 în iunie, el a primit imediat un apel la Elveția ca profesor de teologie din Basel, o funcție pe care a deținut până la pensionarea sa 1962.

1946, după război, Barth a fost invitat înapoi la Bonn, unde a publicat un articol publicat în anul următor ca dogmatică în seria de cursuri de demolare. Construit în conformitate cu Crezul Apostolilor, cartea se ocupă de subiecte pe care Barth le-a dezvoltat în dogmatismul său ecleziastic voluminos.

1962 a vizitat Barth USA și a predat la Seminarul Teologic Princeton și la Universitatea din Chicago. Când a fost rugat să dea o scurtă formulă sensului teologic a milioane de cuvinte ale dogmaticilor bisericii, el trebuia să se gândească pentru un moment și apoi să spună:
Isus mă iubește, asta e sigur. Deoarece face ca scriptul să fie recunoscut. Indiferent dacă citatul este autentic sau nu: Barth a răspuns adesea la întrebări. El își exprimă credința de bază că inima Evangheliei este un mesaj simplu care indică spre Hristos ca Mântuitorul nostru, care ne iubește cu dragoste divină perfectă.

Barth a înțeles dogmaticul său revoluționar nu ca ultimul cuvânt din teologie, ci ca deschiderea unei noi dezbateri comune. [14] El admite cu modestie munca sa nu este neapărat o valoare veșnică: Undeva pe o sapa de ceresc el va deveni într-o zi Biserica Dogmatica ... pentru deșeuri de hârtie, pot fi depuse. [15] În ultimele sale conferințe, concluzionează el intuițiile sale teologice ar conduce în viitor la o regândire, deoarece biserica are loc, chiar și pentru a începe orice zi, la orice oră, din nou la punctul de zero.

Pe 12. În decembrie 1968, Karl Barth a murit la Basel, la vârsta de 82 de ani.

de Paul Kroll


pdfKarl Barth: PROPHET al bisericii

Literatură
Karl Barth, Umanitatea lui Dumnezeu. Biel 1956
Karl Barth, Dogmatica Bisericii. Vol. I / 1. Zollikon, Zurich 1952 idem, vol. II
Karl Barth, Scrisoarea către romani. 1. Versiune. Zurich 1985 (ca parte a ediției complete Barth)
 
Karl Barth, dogmatica în schiță. Munchen 1947
Eberhard Busch, CV-ul lui Karl Barth. Munchen 1978
Thomas F. Torrance, Karl Barth: Teologican biblic și evanghelic. T. și T. Clark 1991

referințe:
 1 Busch, p. 56
 2 Busch, p. 52
 3 Romani, Prefață, p. IX
 4 Busch, p. 120
 5 Busch, p. 131-132
 6 Busch, p. 114
 7 Busch, p. 439
 8 Busch, p. 440
 9 Busch, p. 168
10 Busch, p. 223
11 Busch, p. 393
12 bush, passim
13 Busch, p. 315
14 Busch, p. 506
15 Busch, p. 507