Ce este închinarea?

026 wkg bs cult

Închinarea este răspunsul creat de Dumnezeu la slava lui Dumnezeu. Este motivat de iubirea divină și ia naștere din auto-revelația divină față de creația sa. În adorare, credinciosul intră în comunicare cu Dumnezeu Tatăl prin Isus Hristos mijlocit de Duhul Sfânt. Închinarea înseamnă, de asemenea, să dai prioritate lui Dumnezeu cu smerenie și bucurie în toate lucrurile. Se exprimă în atitudini și acțiuni precum: rugăciune, laudă, sărbătoare, generozitate, milă activă, pocăință (Ioan 4,23; 1. Johannes 4,19; Filipeni 2,5-11; 1. Peter 2,9-10; Efeseni 5,18-20; Coloseni 3,16-17; romani 5,8-11; 12,1; Evrei 12,28; 13,15-16).

Dumnezeu este vrednic de onoare și laudă

Cuvântul englezesc „închinare” se referă la atribuirea de valoare și respect cuiva. Există multe cuvinte ebraice și grecești traduse ca închinare, dar cele principale conțin ideea de bază a serviciului și datoriei, cum ar fi un slujitor pe care o arată stăpânului său. Ei exprimă ideea că numai Dumnezeu este Domn al fiecărui domeniu al vieții noastre, ca în răspunsul lui Hristos la Satana din Matei. 4,10 ilustrat: „Dorește-te, Satana! Căci este scris: Domnului Dumnezeului tău să te închini și numai Lui îi vei sluji” (Matei 4,10; Luke 4,8; 5 luni. 10,20).

Alte concepte includ sacrificiul, plecarea, mărturisirea, omagiul, devotamentul etc. „Esența închinării divine este dăruirea – a da lui Dumnezeu ceea ce i se cuvine” (Barackman 1981:417).
Hristos a spus că „a sosit ceasul ca adevărații închinători să se închine Tatălui în duh și în adevăr; căci şi Tatăl vrea să aibă asemenea închinători. Dumnezeu este duh, iar cei ce se închină Lui trebuie să se închine în duh și în adevăr” (Ioan 4,23-24).

Pasajul de mai sus sugerează că închinarea este îndreptată către Tatăl și că este o parte integrantă a vieții credinciosului. Așa cum Dumnezeu este Duh, tot așa închinarea noastră nu va fi doar fizică, ci va cuprinde și întreaga noastră ființă și se va baza pe adevăr (rețineți că Isus, Cuvântul, este adevărul - vezi Ioan 1,1.14; 14,6; 17,17).

Întreaga viață de credință este închinare ca răspuns la acțiunea lui Dumnezeu, deoarece „iubim pe Domnul Dumnezeul nostru din toată inima noastră și din tot sufletul nostru, din toată mintea și din toată puterea noastră” (Marcu 1).2,30). Închinarea adevărată reflectă profunzimea cuvintelor Mariei: „Sufletul meu îl mărește pe Domnul” (Luca 1,46). 

„Închinarea este întreaga viață a bisericii, prin care trupul credincioșilor spune, prin puterea Duhului Sfânt, Amin (așa să fie!) Dumnezeului și Tatălui Domnului nostru Isus Hristos” (Jinkins 2001:229).

Orice face un creștin este o oportunitate de închinare recunoscătoare. „Și orice veți face, fie cu cuvântul, fie cu fapta, faceți totul în Numele Domnului Isus, mulțumind prin el lui Dumnezeu Tatăl” (Coloseni 3,17; Vezi si 1. Corinteni 10,31).

Isus Hristos și închinare

Pasajul de mai sus menționează că mulțumim prin Isus Hristos. Din moment ce Domnul Isus, care este „Duhul” (2. Corinteni 3,17) Fiind Mijlocitorul și Avocatul nostru, închinarea noastră curge prin El către Tatăl.
Închinarea nu necesită mijlocitori umani, cum ar fi preoții, deoarece omenirea a fost împăcată cu Dumnezeu prin moartea lui Hristos și prin el „a intrat într-un singur duh la Tatăl” (Efeseni). 2,14-18). Această învățătură este textul original al concepției lui Martin Luther despre „preoția tuturor credincioșilor”. „...biserica se închină lui Dumnezeu în măsura în care participă la închinarea desăvârșită (leiturgia) pe care Hristos o oferă lui Dumnezeu pentru noi.

Isus Hristos a fost adorat la evenimente importante din viața sa. Un astfel de eveniment a fost sărbătorirea nașterii sale (Matei 2,11) când îngerii și păstorii s-au bucurat (Luca 2,13-14. 20), și la învierea Sa (Matei 28,9. 17; Luca 24,52). Chiar și în timpul slujirii sale pământești, oamenii i s-au închinat ca răspuns la slujirea lui față de ei (Matei 8,2; 9,18; 14,33; marcă 5,6 etc.). Epifanie 5,20 proclamă, referindu-se la Hristos: „Vrednic este Mielul care a fost înjunghiat”.

Cultul colectiv în Vechiul Testament

„Copiii vor lăuda faptele tale și vor vesti faptele tale mărețe. Ei vor vorbi despre marea ta splendoare și vor medita la minunile tale; vor vorbi despre faptele tale mărețe și vor spune despre slava ta; ei vor lăuda bunătatea Ta cea mare și vor proslăvi dreptatea Ta” (Psalmul 145,4-7).

Practica de laudă colectivă și de închinare este înrădăcinată ferm în tradiția biblică.
Deși există exemple de sacrificiu și omagiu individual, precum și de activitate cultică păgână, nu a existat un model clar de închinare colectivă a adevăratului Dumnezeu înainte de stabilirea lui Israel ca națiune. Cererea lui Moise către Faraon de a permite israeliților să-L sărbătorească pe Domnul este unul dintre primele indicii ale unui apel la închinarea colectivă (2. Moise 5,1).
În drumul lor către Țara Făgăduinței, Moise a prescris anumite sărbători pe care israeliții ar trebui să le sărbătorească fizic. Acestea sunt explicate în Exodul 2, 3. Geneza 23 și în altă parte menționate. Ei se referă în sens la comemorările Exodului din Egipt și la experiențele lor în deșert. De exemplu, Sărbătoarea Corturilor a fost instituită pentru ca descendenții lui Israel să știe „cum i-a făcut Dumnezeu pe copiii lui Israel să locuiască în corturi” când i-a scos din țara Egiptului (3. Moise 23,43).

Faptul că respectarea acestor sfinte adunări nu a constituit un calendar liturgic închis pentru israeliți este clar de faptele scripturale că mai târziu în istoria Israelului au fost adăugate două zile suplimentare de sărbătoare anuală de eliberare națională. Una a fost sărbătoarea lui Purim, un timp „de bucurie și bucurie, o sărbătoare și o sărbătoare” (Estera[spațiu]]8,17; de asemenea Johannes 5,1 se poate referi la festivalul Purim). Celălalt era sărbătoarea dedicată templului. A durat opt ​​zile și a început pe 2 mai conform calendarului ebraic5. Kislev (decembrie), sărbătorind curățirea templului și victoria asupra lui Antioh Epifan de către Iuda Macabeu în 164 î.Hr., cu spectacole de lumină. Isus însuși, „lumina lumii”, a fost prezent în templu în acea zi (Ioan 1,9; 9,5; 10,22-23).

Diferite zile de post au fost, de asemenea, proclamate la ore fixe (Zaharia 8,19), și au fost observate luni noi (Esra [spațiu]]3,5 etc.). Existau rânduieli publice zilnice și săptămânale, rituri și sacrificii. Sabatul săptămânal era o „adunare sfântă” ordonată (3. Moise 23,3) și semnul vechiului legământ (2. Moise 31,12-18) între Dumnezeu și israeliți și, de asemenea, un dar de la Dumnezeu pentru odihna și folosul lor (2. Moise 16,29-30). Alături de zilele sfinte levitice, Sabatul era considerat parte a Vechiului Legământ (2. Moise 34,10-28).

Templul a fost un alt factor semnificativ în dezvoltarea modelelor de închinare din Vechiul Testament. Cu templul său, Ierusalimul a devenit locul central în care credincioșii călătoreau pentru a sărbători diferitele sărbători. „Mă voi gândi la aceasta și îmi voi revărsa inima în mine însumi: cum am mers în mulțime, ca să merg cu ei la casa lui Dumnezeu cu bucurie
și a mulțumi în ceata celor ce sărbătoresc” (Psalmul 42,4; vezi de asemenea 1Cr 23,27-32; 2Cr 8,12-13; Ioan 12,12; Faptele Apostolilor 2,5-11 etc.).

Participarea deplină la închinarea publică era restricționată în vechiul legământ. În incinta templului, femeile și copiii erau în mod normal interziși de la locul principal de cult. Cei emasculați și nelegitimi, precum și diverse grupuri etnice, cum ar fi moabiții, nu trebuie să intre „niciodată” în congregație (Deuteronom 5 Cor.3,1-a 8-a). Este interesant de analizat conceptul ebraic de „niciodată”. Isus era descendent dintr-o femeie moabită numită Rut din partea mamei sale (Luca 3,32; Matei 1,5).

Cultul colectiv în Noul Testament

Există diferențe semnificative între Vechiul și Noul Testament cu privire la sfințenie în legătură cu închinarea. După cum am menționat mai devreme, în Vechiul Testament, anumite locuri, timpuri și oameni au fost considerate mai sacre și, prin urmare, mai relevante pentru practicile de închinare decât altele.

Din perspectiva sfințeniei și a închinării, cu Noul Testament trecem de la o exclusivitate a Vechiului Testament la o incluziune a Noului Testament; de la anumite locuri și oameni la toate locurile, vremurile și oamenii.

De exemplu, cortul și templul din Ierusalim erau locuri sfinte „unde trebuie să se închine” (Ioan 4,20), în timp ce Pavel îndrumă că oamenii ar trebui „să ridice mâinile sfinte în toate locurile”, nu numai la locurile de închinare ale Vechiului Testament sau ale evreilor, o practică asociată cu sanctuarul din templu (1. Timoteu 2,8; Psalmul 134,2).

În Noul Testament, adunările congregaționale au loc în case, în camere superioare, pe malurile râurilor, pe marginea lacurilor, pe versanții munților, în școli etc. (Marcu 16,20). Credincioșii devin templul în care locuiește Duhul Sfânt (1. Corinteni 3,15-17), și se adună oriunde îi conduce Duhul Sfânt la întâlniri.

În ceea ce privește zilele sfinte din VT, cum ar fi o „sărbătoare distinctă, lună nouă sau Sabat”, acestea reprezintă „o umbră a lucrurilor viitoare”, a căror realitate este Hristos (Coloseni 2,16-17).De aceea, conceptul de timpuri speciale de închinare datorate plinătății lui Hristos este omis.

Există libertate în alegerea orelor de închinare în funcție de circumstanțele individuale, congregaționale și culturale. „Unii consideră că o zi este mai mare decât următoarea; dar celălalt ține toate zilele să fie la fel. Fiecare să fie sigur de părerea lui” (Romani 1 Cor4,5). În Noul Testament, întâlnirile au loc în momente diferite. Unitatea bisericii a fost exprimată în viața credincioșilor în Isus prin Duhul Sfânt, nu prin tradiții și calendare liturgice.

În raport cu oamenii, în Vechiul Testament doar poporul Israel reprezenta poporul sfânt al lui Dumnezeu, în Noul Testament toți oamenii din toate locurile sunt invitați să facă parte din poporul spiritual, sfânt al lui Dumnezeu (1. Peter 2,9-10).

Din Noul Testament aflăm că niciun loc nu este mai sfânt decât oricare altul, niciun timp nu este mai sfânt decât oricare altul și niciun popor nu este mai sfânt decât oricare altul. Învățăm că Dumnezeu „care nu ține seama de oameni” (Fapte 10,34-35) nici nu se uită la vremuri și locuri.

Noul Testament încurajează în mod activ practica adunării (Evrei 10,25).
Multe sunt scrise în epistolele apostolilor despre ceea ce se întâmplă în congregații. „Totul să fie făcut pentru zidire!” (1. Corinteni 14,26) spune Pavel, iar mai departe: „Dar totul să fie cinstit și ordonat” (1. Corinteni 14,40).

Principalele trăsături ale închinării colective au inclus predicarea Cuvântului (Fapte 20,7; 2. Timoteu 4,2), Laudă și mulțumire (Coloseni 3,16; 2. Tesaloniceni 5,18), Mijlocirea pentru Evanghelie și unii pentru alții (Coloseni 4,2-4; James 5,16), Schimb de mesaje despre lucrarea Evangheliei (Fapte 14,27) și daruri pentru cei nevoiași din biserică (1. Corinteni 16,1-2; Filipeni 4,15-17).

Evenimente speciale de cult au inclus memoria sacrificiului lui Hristos. Chiar înainte de moarte, Isus a instituit Cina Domnului schimbând complet ritualul Paștelui Vechi al Testamentului. În loc să folosească ideea evidentă a unui miel de a-și îndrepta trupul care a fost distrus pentru noi, el a ales pâinea care ne-a fost ruptă.

În plus, a introdus simbolul vinului, care simbolizează sângele lui vărsat pentru noi, care nu făcea parte din ritualul Paștelui. El a înlocuit Paștele Vechiului Testament cu o practică de închinare a Noului Legământ. De câte ori mâncăm din această pâine și bem acest vin, vestim moartea Domnului până se întoarce El.6,26-28; 1. Corinteni 11,26).

Închinarea nu înseamnă doar cuvinte și acte de laudă și omagiu adus lui Dumnezeu. Este, de asemenea, despre atitudinea noastră față de ceilalți. Prin urmare, a participa la închinare fără spirit de reconciliere este nepotrivit (Matei 5,23-24).

Închinarea este fizică, mentală, emoțională și spirituală. Ne implică toată viața. Ne prezentăm „o jertfă vie, sfântă și plăcută lui Dumnezeu”, care este închinarea noastră rezonabilă (Romani 1 Cor.2,1).

închidere

Cultul este o declarație a demnității și a onoarei lui Dumnezeu exprimată prin viața credinciosului și prin participarea sa la comunitatea credincioșilor.

de James Henderson