Dumnezeul triunar

Conform mărturiei Scripturii, Dumnezeu este o ființă divină în trei persoane eterne, identice, dar diferite, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. El este singurul Dumnezeu adevărat, etern, neschimbabil, omnipotent, omniscient, omniprezent. El este creatorul cerului și al pământului, menținătorul universului și sursa mântuirii pentru om. Deși transcendent, Dumnezeu acționează direct și personal asupra oamenilor. Dumnezeu este iubire și bunătate infinită. (Marcu 12,29; 1. Timoteu 1,17; Efeseni 4,6; Matei 28,19; 1. Johannes 4,8; 5,20; titus 2,11; Ioan 16,27; 2. Corinteni 13,13; 1. Corinteni 8,4-6)

Pur și simplu nu funcționează

Tatăl este Dumnezeu și Fiul este Dumnezeu, dar există o singură ființă a lui Dumnezeu. Aceasta nu este o familie sau un comitet de ființe divine - un grup nu poate spune: „Nu este nimeni ca mine” (Isaia 4).3,10; 44,6; 45,5). Dumnezeu este doar o ființă divină - mai mult decât o persoană, ci doar un Dumnezeu. Primii creștini nu au obținut această idee din păgânism sau filozofie - au fost oarecum forțați să facă asta de scripturi.

Așa cum Scriptura ne învață că Hristos este divin, tot așa ne învață că Duhul Sfânt este divin și personal. Orice face Duhul Sfânt, Dumnezeu face. Duhul Sfânt este Dumnezeu, așa cum Fiul și Tatăl sunt - trei persoane care sunt perfect unite într-un singur Dumnezeu: Treimea.

De ce studiază teologia?

Nu-mi vorbi despre teologie. Doar învață-mă Biblia.” Pentru creștinul obișnuit, teologia poate suna ca ceva extrem de complicat, frustrant de confuz și complet irelevant. Oricine poate citi Biblia. Deci de ce avem nevoie de teologi pompoși cu propozițiile lor lungi și expresiile ciudate?

Credință care urmărește înțelegerea

Teologia a fost numită „credință care caută înțelegerea”. Cu alte cuvinte, ca creștini avem încredere în Dumnezeu, dar Dumnezeu ne-a creat cu dorința de a înțelege în cine avem încredere și de ce avem încredere în El. Aici intervine teologia. Cuvântul „teologie” provine dintr-o combinație de două cuvinte grecești, theos, care înseamnă Dumnezeu și logia, care înseamnă cunoaștere sau studiu – studiul lui Dumnezeu.

În mod corespunzător, teologia poate servi bisericii prin combaterea ereziei sau a doctrinelor false. Aceasta este, pentru că majoritatea ereziilor se datorează unei neînțelegeri a lui Dumnezeu, la înțelegeri care nu sunt în concordanță cu modul în care Dumnezeu Sa descoperit în Biblie. Desigur, proclamarea Evangheliei de către biserică trebuie să se bazeze pe temelia fermă a revelației lui Dumnezeu.

revelație

Cunoașterea sau cunoașterea despre Dumnezeu este ceva ce noi, oamenii, nu ne putem inventa. Singurul mod în care putem afla ceva adevărat despre Dumnezeu este de a auzi ce ne spune Dumnezeu despre Sine. Cea mai importantă modalitate pe care Dumnezeu a ales să o reveleze este prin Biblie, o colecție de scripturi compilate de-a lungul multor secole, sub supravegherea Duhului Sfânt. Dar chiar și un studiu diligent al Bibliei nu ne poate da înțelegerea corectă a cine este Dumnezeu.
 
Avem nevoie de mai mult decât simplul studiu - avem nevoie de Duhul Sfânt pentru a ne ajuta mintea să înțeleagă ceea ce Dumnezeu dezvăluie despre sine în Biblie. În cele din urmă, adevărata cunoaștere despre Dumnezeu poate să vină numai de la Dumnezeu, nu doar prin studiul, raționamentul și experiența umană.

Biserica are o responsabilitate continuă de a-și revizui critic credințele și practicile în lumina revelației lui Dumnezeu. Teologia este urmărirea continuă a comunității creștine pentru adevăr, căutând cu umilință înțelepciunea lui Dumnezeu și urmând îndrumarea Duhului Sfânt în tot adevărul. Până când Cristos se va întoarce în slavă, Biserica nu poate să presupună că ea și-a atins scopul.

De aceea, teologia nu ar trebui să fie niciodată o simplă reformulare a doctrinelor și doctrinelor bisericii, ci mai degrabă un proces de autoprezentare fără sfârșit. Numai când suntem în lumina divină a misterului lui Dumnezeu, vom găsi adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu.

Pavel a numit misterul divin „Hristos în voi, nădejdea slavei” (Coloseni 1,27), misterul că a fost plăcut lui Dumnezeu prin Hristos „să împace totul cu Sine, fie pe pământ, fie în cer, făcând pace prin sângele Lui pe cruce” (Coloseni). 1,20).

Proclamația și practica Bisericii creștine a cerut întotdeauna examinarea și reglajul, uneori chiar o reformă mai mare, așa cum a crescut în harul și cunoașterea Domnului Isus Hristos.

Dinamica teologică

dinamic cuvântul este un cuvânt bun pentru a descrie acest efort constant al bisericii creștine în sine și pentru a vedea lumea în lumina auto-revelația lui Dumnezeu și apoi, pentru a permite Duhului Sfânt să se adapteze în mod corespunzător pentru a fi un popor din nou reflectă și proclamă ceea ce este cu adevărat Dumnezeu. Vedem această calitate dinamică în teologie în istoria bisericii. Apostolii au reinterpretat Scripturile când au predicat pe Isus ca Mesia.

Noul act de revelare a lui Dumnezeu în Isus Hristos a prezentat Biblia într-o lumină nouă, o lumină pe care apostolii o puteau vedea pentru că Duhul Sfânt și-a deschis ochii. În secolul al IV-lea, Atanasie, episcopul Alexandriei, a folosit cuvinte explicative în crezurile care nu erau în Biblie pentru ai ajuta pe Neamuri să înțeleagă semnificația revelației biblice a lui Dumnezeu. În 16. În secolul al XII-lea, Ioan Calvin și Martin Luther au luptat pentru reînnoirea Bisericii în lumina cerinței adevărului biblic că mântuirea vine numai prin har prin credința în Isus Hristos.

În 18. În secolul al XIX-lea, John McLeod Campbell a încercat vederea îngustă a Bisericii din Scoția 
pentru a extinde natura ispășirii lui Isus pentru omenire și apoi a fost aruncată din cauza eforturilor sale.

În epoca modernă, nimeni nu a fost la fel de eficient în chemarea bisericii la o teologie dinamică bazată pe credință activă precum Karl Barth, care „a dat Biblia înapoi Europei” după ce teologia protestantă liberală a înghițit aproape biserica prin subminarea umanismului. al Iluminismului și a modelat în consecință teologia bisericii din Germania.

Ascultați-l pe Dumnezeu

Ori de câte ori biserica nu reușește să audă glasul lui Dumnezeu și, în schimb, cedează ipotezele și ipotezele sale, ea devine slabă și ineficientă. Ea pierde relevanța în ochii celor care încearcă să ajungă la Evanghelie. Același lucru este valabil pentru fiecare parte a trupului lui Hristos, pe măsură ce se angajează în propriile sale idei și tradiții preconcepute. Este ciudat, este blocat sau static, opusul dinamic și își pierde eficacitatea în proclamarea Evangheliei.

Când se întâmplă acest lucru, biserica începe să se fragmenteze sau să se rupă, creștinii se înstrăinează unul pe altul și comanda lui Isus de a se iubi unul pe altul dispare în fundal. Apoi proclamarea Evangheliei devine doar un set de cuvinte, o ofertă și o afirmație care este doar de acord cu oamenii. Puterea care stă la baza de a vindeca mintea păcătoasă își pierde efectul. Relațiile devin externe și superficiale și lipsesc legătura profundă și unitatea cu Isus și reciproc, unde vindecarea reală, pacea și bucuria devin posibilități reale. Religia statică este o barieră care poate împiedica credincioșii să devină oamenii adevărați care ar trebui să fie în intenția lui Dumnezeu în Isus Hristos.

„Predestinare dublă”

Doctrina alegerii sau a dublei predestinari a fost mult timp o doctrina distincta sau identificatoare in traditia teologica reformata (traditia este umbrita de Ioan Calvin). Această doctrină a fost adesea înțeleasă greșit, distorsionată și a fost cauza unor controverse și suferințe nesfârșite. Calvin însuși s-a luptat cu această întrebare, iar învățătura sa despre ea a fost interpretată de mulți ca spunând: „Dumnezeu i-a predestinat din veșnicie pe unii mântuirii și pe alții pierzării”.

Această din urmă interpretare a doctrinei alegerii este de obicei descrisă ca „hiper-calvinistă”. Promovează o viziune fatalistă a lui Dumnezeu ca un tiran voit și un dușman al libertății umane. O astfel de viziune asupra acestei doctrine face ca aceasta să fie altceva decât o veste bună proclamată în auto-revelația lui Dumnezeu în Isus Hristos. Mărturia biblică descrie harul ales al lui Dumnezeu ca fiind uimitor, dar nu crud! Dumnezeu, care iubește liber, oferă fără plată harul Său tuturor celor care îl vor primi.

Karl Barth

Pentru a corecta Hyper-Calvinismul, are teologul protestant proeminent al bisericii moderne, Karl Barth, reproiectat doctrina calvină alegerii solicitând respingerea și alegerea în Isus Hristos centru. În Volumul II al doctrinei bisericii sale a prezentat doctrina biblică deplină a alegerilor într-un mod coerent cu întregul plan de auto-revelația lui Dumnezeu în linie. Barth a dovedit că doctrina emfază alegerii într-un context trinitară are un scop central: au explicat că lucrările lui Dumnezeu în creație, reconciliere și răscumpărare în harul fără plată al lui Dumnezeu care este revelată în Isus Hristos, sunt pe deplin realizate. Acesta reafirmă că întreit Dumnezeu care trăiește în comunitate iubitoare pentru eternitate, prin har din alte ar include în această comunitate. Creatorul și Mântuitorul dorește o relație cu creația sa. Și relațiile sunt dinamice prin natura lor, nu este statică, nu congelate și neschimbătoare.

În Dogmatica sa, în care Barth a reconsiderat doctrina alegerii într-un context Trinitar Creator-Răscumpărător, el a numit-o „suma Evangheliei”. În Hristos, Dumnezeu a ales toată omenirea într-o relație de legământ pentru a participa la viața Sa de părtășie, făcând o alegere voluntară și plină de har de a fi Dumnezeul care este pentru omenire.

Iisus Hristos este atât alesul, cât și respins de dragul nostru, iar alegerea și respingerea individuală pot fi înțelese doar ca reale în El. Cu alte cuvinte, Fiul lui Dumnezeu este ales pentru noi. Ca om universal, ales, alegerea lui înlocuitoare, vicaria, este în același timp atât pentru condamnarea morții (crucii) în locul nostru, cât și pentru viața veșnică (învierea) în locul nostru. Această lucrare de reconciliere a lui Isus Hristos în Întrupare a fost completă pentru răscumpărarea umanității căzute.

De aceea, trebuie să spunem da pentru da lui Dumnezeu pentru noi în Hristos Isus și să începem să trăim în bucuria și lumina a ceea ce a fost deja asigurat pentru noi - unitate, părtășie și participare la o nouă creație.

Creație nouă

În contribuția sa importantă la doctrina alegerilor, Barth scrie:
„Căci în unitatea [uniunea] lui Dumnezeu cu acest singur om, Isus Hristos, El și-a arătat dragostea și solidaritatea cu toți. În Acela El a luat asupra Sa păcatul și vina tuturor și de aceea i-a mântuit pe toți prin dreptate mai înaltă de judecata pe care au făcut-o pe drept, astfel încât El este cu adevărat adevărata mângâiere a tuturor oamenilor.”
 
Totul sa schimbat pe cruce. Întreaga creație, fie că o cunoaște sau nu, devine dreaptă și este răscumpărată [în viitor], transformată și făcută nouă în Isus Hristos. În el devenim o creație nouă.

Thomas F. Torrance, Topstudent și livrarea lui Karl Barth, a servit ca redactor atunci când Barth Biserica Dogmatică a fost tradus în limba engleză. Torrrance credea că volumul al II-lea a fost una dintre cele mai bune lucrări teologice scrise vreodată. A fost de acord cu Barth, că toată omenirea răscumpărată în Hristos și a fost salvat. În cartea sa mijlocirea lui Hristos profesorul Torrance stabilește revelația biblică este, astfel că Isus este prin viața sa pentru fapta altuia, moartea și învierea lui a fost nu numai reconciler nostru ispășitor, dar, de asemenea, ca un răspuns perfect pentru harul lui Dumnezeu.

Isus ne-a luat răul și judecata asupra noastră, a preluat păcatul, moartea și răul pentru a răscumpăra creația pe toate nivelele și pentru a transforma tot ceea ce a fost împotriva noastră într-o nouă creație. Am fost eliberați de natura noastră coruptă și rebelă într-o relație interioară cu Cel care ne justifică și ne sfințește.

Torrance continuă spunând că „cel care nu acceptă este cel care nu este vindecat”. Ceea ce Hristos nu a luat asupra Sa nu a fost mântuit. Isus a luat asupra lui mintea noastră înstrăinată, devenind ceea ce suntem pentru a fi împăcați cu Dumnezeu. Făcând acest lucru, El a curățat, a vindecat și a sfințit omenirea păcătoasă în adâncul ființei lor, prin actul Său iubitor de încarnare pentru noi.

În loc de păcat la fel ca toți ceilalți oameni, Isus a condamnat păcatul în trupul nostru, în timp ce duce o viață de sfințenie perfectă în interiorul cărnii noastre, și prin filiația lui ascultător a convertit ostil noastră și omenirea neascultători într-o relație adevărată, iubitoare cu Tatăl.

În Fiul, Dumnezeul Triunic a luat natura noastră umană în ființa sa și a transformat astfel natura noastră. El ne-a răscumpărat și ne-a împăcat. Făcând natura noastră păcătoasă și vindecându-l, Isus Hristos a devenit mediatorul dintre Dumnezeu și o umanitate căzută.

Alegerea noastră în singurul om Isus Hristos împlinește scopul lui Dumnezeu pentru creație și îl definește pe Dumnezeu ca Dumnezeu care iubește liber. Torrance explică că „tot harul” nu înseamnă „niciunul din omenire”, dar tot harul înseamnă toată omenirea. Asta înseamnă că nici măcar nu ne putem ține de un procent din noi.

Prin har prin credință, într-un fel împărtășim dragostea lui Dumnezeu pentru creație, lucru care nu a fost posibil înainte. Aceasta înseamnă că noi îi iubim pe alții așa cum ne iubește Dumnezeu pentru că Hristos este în noi prin har și că suntem în el. Acest lucru se poate întâmpla numai în minunea unei noi creații. Revelația lui Dumnezeu față de umanitate vine de la Tatăl prin Fiul în Duhul Sfânt și o umanitate răscumpărată răspunde acum prin credință în Duhul prin Fiul Tatălui. Am fost chemați la sfințenie în Hristos. În el ne bucurăm în libertatea păcatului, a morții, a răului, a nevoii și a judecății care stăteau împotriva noastră. Noi reciprocăm dragostea lui Dumnezeu pentru noi cu recunoștință, închinare și slujire în părtășia credinței. În toată relația sa de vindecare și mântuire cu noi, Isus Hristos este implicat în transformarea individuală și transformarea noastră în om - adică în a ne face oameni adevărați în el. În toate relațiile noastre cu el, el ne face cu adevărat și cu totul uman în răspunsul nostru personal al credinței. Aceasta se petrece în noi prin puterea creatoare a Duhului Sfânt, în timp ce ne unim cu umanitatea perfectă a Domnului Isus Hristos.

Orice har înseamnă că [toată] umanitatea [participă] la el. Harul lui Isus Hristos, care a fost răstignit și înviat, nu diminuează umanitatea pe care a venit să o salveze. Harul inimaginabil al lui Dumnezeu aduce la lumină tot ceea ce suntem și facem. Chiar și în pocăința și credința noastră, nu ne putem baza pe propriul nostru răspuns, ci ne bazăm pe răspunsul pe care Hristos la oferit Tatălui nostru în locul nostru și pentru noi! În umanitatea sa, Isus a devenit răspunsul nostru delegat față de Dumnezeu în toate lucrurile, inclusiv credința, convertirea, închinarea, sărbătorirea sacramentelor și evanghelizarea.

ignorate

Din păcate, Karl Barth a fost, în general, ignorat sau interpretat greșit de evanghelicii americani, iar Thomas Torrance este adesea portretizat ca fiind prea greu de înțeles. Dar eșecul de a aprecia caracterul dinamic al teologiei, care este implementat în remaniere doctrina alegerii lui Barth cauzează mulți evanghelici și reformați creștini rămân în comportamentul cauzei de către schwertun pentru a înțelege unde Dumnezeu linia dintre comportamentul uman și mântuirea.

Marele principiu al Reformei al Reformei în desfășurare ar trebui să ne elibereze de toate viziunile vechi asupra lumii și teologiile bazate pe comportament care împiedică creșterea, încurajează stagnarea și împiedică colaborarea ecumenica cu trupul lui Hristos. Cu toate acestea, Biserica de astăzi nu se vede deseori lipsită de bucuria mântuirii în timp ce este angajată în „boxul în umbră” cu toate formele ei diferite de legalism? Din acest motiv, Biserica este caracterizată nu de puține ori ca un bastion al judecății și al exclusivității, mai degrabă decât o mărturie a harului.

Cu toții avem o teologie - un mod de gândire și înțelegere a lui Dumnezeu - fie că o știm sau nu. Teologia noastră are un impact asupra modului în care gândim și înțelegem harul și mântuirea lui Dumnezeu.

Dacă teologia noastră este dinamică și orientată spre relații, vom fi deschise cuvântului de mântuire prezent vreodată de Dumnezeu, pe care ne-o dă în abundență în harul Său prin Isus Hristos singur.
 
Pe de altă parte, dacă teologia noastră este statică, vom deveni o religie a legalismului
Spiritul Spiritului și atrofia spirituală de stagnare.

să știe locul lui Isus pe un mod activ și reală, anotimpurile toate relațiile noastre cu milă, răbdare, bunătatea și pacea, noi suntem cei care nu reușesc să atingă standardele noastre definite cu atenție de evlavie, să învețe spiritul judeca, exclusivitate și condamnarea .

O nouă creație în libertate

Teologia face o diferență. Cum înțelegem că Dumnezeu are un impact asupra felului în care înțelegem mântuirea și modul în care conducem viața creștină. Dumnezeu nu este prizonierul unei idei statice, concepute la nivel uman despre cum ar trebui sau ar trebui să fie.

Oamenii nu sunt în stare să gândească logic cine este Dumnezeu și cum ar trebui să fie. Dumnezeu ne spune cine este și cine se aseamănă, și el este liber să fie exact cine vrea să fie și el sa revelat-o în Isus Hristos ca Dumnezeu care ne iubește, este pentru noi, și care a decis să cauza umanității - de a face propria sa - inclusiv dumneavoastră și cauza mea.

În Isus Hristos, suntem liberi de mințile noastre păcătoase, de la lauda noastră și disperarea noastră, și am fost reînnoit prin har pentru a experimenta pacea shalom lui Dumnezeu în comunitatea sa iubitoare.

Terry Akers și Michael Feazell

Dumnezeul triunar