Noua noastră identitate în Hristos

229 noua noastră identitate în Hristos

Martin Luther i-a numit pe creștini „păcătoși și sfinți simultan”. El a scris inițial acest termen în latină simul iustus et peccator. Simul înseamnă „în același timp”, iustus înseamnă „doar”, et înseamnă „și” iar peccator înseamnă „păcătos”. Luat la propriu, înseamnă că trăim atât în ​​păcătoșenie, cât și fără păcat în același timp. Motto-ul lui Luther ar fi atunci o contradicție în termeni. Dar vorbea metaforic, dorind să abordeze paradoxul că în împărăția lui Dumnezeu de pe pământ nu suntem niciodată complet eliberați de influențele păcătoase. Deși suntem împăcați cu Dumnezeu (sfinți), nu trăim o viață perfectă asemănătoare lui Hristos (păcătoși). În formularea acestei vorbe, Luther a folosit ocazional limbajul apostolului Pavel pentru a arăta că inima Evangheliei este dublă numărare. În primul rând, păcatele noastre sunt imputate lui Isus și nouă neprihănirea Lui. Acest jargon legal de imputare face posibilă exprimarea a ceea ce este legal și, prin urmare, efectiv adevărat, chiar dacă nu este vizibil în viața persoanei căreia i se aplică. Luther a mai spus că în afară de Hristos însuși, neprihănirea Lui nu devine niciodată a noastră (sub controlul nostru). Este un dar care este al nostru doar atunci când îl acceptăm de la El. Primim acest dar prin unirea cu cel care dă darul, deoarece în cele din urmă cel care dă darul este darul. Isus este neprihănirea noastră! Luther, desigur, a avut mult mai multe de spus despre viața creștină decât doar această singură propoziție. Deși suntem de acord cu cea mai mare parte a propoziției, există aspecte în care nu suntem de acord. Critica lui J. de Waal Dryden într-un articol din The Journal of the Study of Paul and His Letters spune așa (îi mulțumesc bunului meu prieten John Kossey pentru că mi-a trimis aceste rânduri):

Zicerea [Luther] ajută la rezumarea principiului că păcătosul îndreptățit este declarat drept prin neprihănirea „străină” a lui Hristos și nu prin neprihănirea proprie a individului. Acolo unde această zicală nu se dovedește utilă este atunci când este privită – fie conștient, fie inconștient – ​​ca fundament pentru sfințirea (a vieții creștine). Problema aici constă în identificarea continuă a creștinului ca „păcătos”. Substantivul peccator indică mai mult decât o voință morală deformată sau o înclinație pentru acțiuni interzise, ​​dar definește doctrina creștinului despre ființă. Creștinul este păcătos nu numai în activitățile sale, ci și în natura sa.Din punct de vedere psihologic, zicala lui Luther alina vinovăția morală, dar perpetuează rușinea. Imaginea care se explică de sine a păcătosului îndreptățit, în timp ce proclamă în mod deschis iertarea, subminează însăși iertarea atunci când prezintă o înțelegere a sinelui ca o ființă profund păcătoasă, deoarece exclude categoric elementul transformator al lui Hristos. Creștinul ar avea atunci o înțelegere de sine morbidă, care este întărită de practica comună și, prin urmare, prezintă această înțelegere ca o virtute creștină. În acest fel, rușinea și auto-ura sunt alimentate. („Revisiting Romans 7: Law, Self, Spirit,” JSPL (2015), 148-149)

Acceptați noua noastră identitate în Hristos

După cum spune Dryden, Dumnezeu „îl ridică pe păcătos într-o poziție mai înaltă”. În unitate și părtășie cu Dumnezeu, în Hristos și prin Duhul, suntem „o făptură nouă” (2. Corinteni 5,17) și transformat astfel încât să putem avea „participarea” la „natura divină” (2. Peter 1,4). Nu mai suntem oameni păcătoși care tânjesc să fie eliberați de natura lor păcătoasă. Dimpotrivă, noi suntem copiii adoptați, iubiți și împăcați ai lui Dumnezeu, care sunt făcuți după chipul lui Hristos. Gândirea noastră despre Isus și despre noi înșine se schimbă radical pe măsură ce acceptăm realitatea noii noastre identități în Hristos. Înțelegem că nu este al nostru datorită a ceea ce suntem, ci datorită lui Hristos. Nu este a noastră din cauza credinței noastre (care este întotdeauna incompletă), ci prin credința lui Isus. Observați cum rezumă Pavel acest lucru în scrisoarea sa către biserica din Galatia:

Eu trăiesc, dar acum nu eu, ci Hristos trăiește în mine. Căci ceea ce trăiesc acum în trup, trăiesc în credința în Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit și s-a dat pe Sine însuși pentru mine (Galateni 2,20).

Pavel l-a înțeles pe Isus ca subiect și ca obiect al credinței mântuitoare. Ca subiect el este mediatorul activ, autorul harului. Ca obiect, el răspunde ca unul dintre noi cu credință desăvârșită, făcând-o în locul nostru și pentru noi. Credința și loialitatea lui, nu a noastră, ne oferă noua noastră identitate și ne face să fim drepți în el. După cum am observat în raportul meu săptămânal de acum câteva săptămâni, pentru a ne mântui, Dumnezeu nu ne curăță vesta și apoi ne lasă în seama propriilor noastre eforturi de a-L urma pe Hristos. Dimpotrivă, prin har, El ne dă posibilitatea să participăm cu bucurie la ceea ce El a făcut în și prin noi. Harul, vezi tu, este mai mult decât o licărire în ochii Tatălui nostru Ceresc. Ea vine de la Tatăl nostru care ne-a ales, care ne dă daruri și promisiuni de mântuire desăvârșită în Hristos, inclusiv îndreptățirea, sfințirea și glorificarea (1. Corinteni 1,30). Experimentăm fiecare dintre aceste aspecte ale mântuirii noastre prin har, în unire cu Isus, prin Duhul dat nouă ca copii iubiți adoptați ai lui Dumnezeu care suntem cu adevărat.

Gândirea în acest fel la harul lui Dumnezeu ne schimbă în cele din urmă perspectiva asupra tuturor lucrurilor. De exemplu: în rutina mea zilnică obișnuită, s-ar putea să mă gândesc unde tocmai l-am desenat pe Isus. În timp ce reflectez asupra vieții mele din perspectiva identității mele în Hristos, gândirea mea este mutată către o înțelegere că nu este ceva la care vreau să-l trag pe Isus, ci că sunt chemat să-L urmez și să fac ceea ce face El. Această schimbare în gândirea noastră este exact ceea ce înseamnă creșterea în har și cunoașterea lui Isus. Pe măsură ce ne apropiem de el, împărtășim mai mult din ceea ce face. Acesta este conceptul de a rămâne în Hristos despre care vorbește Domnul nostru în Ioan 15. Pavel o numește „ascunsă” în Hristos (Coloseni 3,3). Cred că nu există loc mai bun pentru a fi ascuns pentru că nu există nimic în Hristos decât bunătate. Pavel a înțeles că scopul vieții este de a fi în Hristos. A rămâne în Isus aduce în noi o demnitate sigură și un scop pe care Creatorul nostru le-a conceput pentru noi de la început. Această identitate ne eliberează să trăim în libertate de iertarea lui Dumnezeu și nu mai în rușine și vinovăție debilitante. De asemenea, ne face liberi să trăim cu știința sigură că Dumnezeu ne schimbă din interior prin Duhul. Aceasta este realitatea a ceea ce suntem cu adevărat în Hristos prin har.

Să interpreteze greșit și să interpreteze natura harului lui Dumnezeu

Din păcate, mulți oameni interpretează greșit natura harului lui Dumnezeu și îl văd ca pe o trecere liberă către păcat (aceasta este vina antinomianismului). În mod paradoxal, această greșeală apare mai ales atunci când oamenii vor să lege harul și relația bazată pe har cu Dumnezeu într-o construcție legală (aceasta este greșeala legalității). În acest cadru legal, harul este adesea înțeles greșit ca excepția lui Dumnezeu de la regulă. Harul devine apoi o scuză legală pentru ascultarea inconsecventă. Atunci când harul este înțeles în acest fel, conceptul biblic despre Dumnezeu ca Tată iubitor care mustră copiii săi iubiți este ignorat. Încercarea de a legaliza harul este o greșeală teribilă, care consumă viața. Lucrările legale nu conțin justificare, iar harul nu face excepție de la regulă.Această înțelegere greșită a harului duce de obicei la stiluri de viață liberale, nestructurate, care contrastează cu viața bazată pe har și evanghelică pe care Isus o împărtășește cu noi prin Duhul Sfânt.

Modificată prin har

Această nefericită înțelegere greșită a harului (cu concluziile sale greșite cu privire la viața creștină) poate liniști conștiința vinovată, dar lipsește fără să vrea harul schimbării - iubirea lui Dumnezeu din inimile noastre care ne poate transforma din interior prin Duhul. Lipsa acestui adevăr duce în cele din urmă la vinovăție înrădăcinată în frică. Vorbind din propria mea experiență, pot spune că o viață fondată pe frică și rușine este o alternativă slabă la o viață fondată în har. Căci aceasta este o viață care este condusă de iubirea schimbătoare a lui Dumnezeu, care ne îndreptățește și ne sfințește prin unirea noastră cu Hristos prin puterea Duhului. Observați cuvintele lui Pavel către Tit:

Pentru că harul tămăduitor al lui Dumnezeu s-a arătat tuturor oamenilor și ne duce la disciplină, că respingem natura necinstă și dorințele lumești și trăim cu prudență, dreptate și evlavie în această lume. (Titus 2,11-12)

Dumnezeu nu ne-a salvat decât ca să ne lase singuri cu rușine, imaturitate și căi de viață păcătoase și distrugătoare. Prin har ne-a mântuit, ca să trăim în neprihănirea Lui. Harul înseamnă că Dumnezeu nu ne va da niciodată. El continuă să ne dea darul de a împărtăși unirea cu Fiul și părtășia cu Tatăl, precum și de a putea purta Duhul Sfânt în noi. El ne-a schimbat pentru a deveni mai mult ca Hristos. Grația este exact ceea ce face relația noastră cu Dumnezeu.

În Hristos suntem și vom fi întotdeauna copii iubiți ai Tatălui nostru Ceresc. Tot ce ne întreabă este să crească în har și să cunoască cunoștințele despre el. Noi crestem în har prin învățarea de a ne încredința în El și prin el, și ne dezvoltăm în cunoașterea Lui urmând El și petrecând timp cu El. Dumnezeu nu numai că ne iartă prin har când ne trăim viața în ascultare și reverență, dar și ne schimbă prin har. Relația noastră cu Dumnezeu, în Hristos și prin Duhul Sfânt, nu crește până în punctul în care, par să avem nevoie de Dumnezeu și de harul Său mai puțin. Dimpotrivă, viața noastră este dependentă de el în orice fel. El ne face noi noi prin spălarea noastră curată din afară. În timp ce învățăm să rămânem în harul Său, îl cunoaștem mai bine, Îl iubim pe El și pe căile Lui în totalitate. Cu cât îl cunoaștem mai mult și îl iubim, cu atât mai mult vom trăi libertatea de a ne odihni în harul Său, fără vină, frică și rușine.

Pavel îl rezumă astfel:
Căci prin har ați fost mântuiți prin credință, și asta nu de la voi înșivă: este darul lui Dumnezeu, nu din fapte, pentru ca nimeni să nu se laude. Căci noi suntem lucrarea Lui, creați în Hristos Isus pentru fapte bune, pe care Dumnezeu le-a pregătit dinainte ca să umblăm în ele (Efeseni 2,8-10).

Să nu uităm că credința lui Isus – credincioșia Sa – este cea care ne mântuiește și ne schimbă. După cum ne amintește scriitorul din Evrei, Isus este începătorul și desăvârșitorul credinței noastre2,2).    

de Joseph Tkach


pdfNoua noastră identitate în Hristos (Partea 1)