Împărăția lui Dumnezeu (partea 6)

În general, există trei puncte de vedere cu privire la relația dintre biserică și Împărăția lui Dumnezeu. Este cea care este în acord cu revelația biblică și cu o teologie care ia în considerare pe deplin persoana și lucrarea lui Hristos, precum și a Duhului Sfânt. Acest lucru este în concordanță cu comentariile lui George Ladd în lucrarea sa Teologia Noului Testament. Thomas F. Torrance a adăugat câteva concluzii importante în sprijinul acestei doctrine. Unii spun că biserica și împărăția lui Dumnezeu sunt în esență identice. Altele ambele diferă clar între ele, dacă nu sunt complet incompatibile 1 .

Pentru a înțelege pe deplin raportul biblic, este necesar să examinăm întinderea completă a Noului Testament, ținând cont de multe pasaje și subtipuri biblice, ceea ce a făcut Ladd. Pe baza acestei fundații, el propune oa treia alternativă, care susține că biserica și împărăția lui Dumnezeu nu sunt identice, ci inseparabile. Se suprapun. Poate că cel mai simplu mod de a descrie relația este să spunem că biserica este poporul lui Dumnezeu. Cei care le înconjoară sunt, ca să spunem așa, cetățenii împărăției lui Dumnezeu, dar ei nu pot fi asimilați cu împărăția însăși, care este identică cu guvernarea perfectă a lui Dumnezeu prin Hristos în Duhul Sfânt. Împărăția este perfectă, dar biserica nu este. Subiecții sunt subiecți ai împăratului Împărăției lui Dumnezeu, Isus, dar ei nu sunt însuși rege și nu ar trebui să fie confundați cu el.

Biserica nu este împărăția lui Dumnezeu

Im Neuen Testament wird die Kirche (griech.: ekklesia) als das Volk Gottes bezeichnet. Es ist in dieser gegenwärtigen Weltzeit (der Zeit seit Christi erstem Kommen) zu einer Gemeinschaft versammelt bzw. vereint. Die Gemeindeglieder versammeln sich unter Berufung auf die Verkündigung des Evangeliums, wie es die ersten Apostel lehrten – jene, die von Jesus selbst dazu ermächtigt und ausgesandt wurden. Das Volk Gottes empfängt die Botschaft der biblischen Offenbarung, die für uns aufbewahrt ist und folgt kraft der Busse und des Glaubens der Realität, werGott gemäss dieser Offenbarung ist. Wie in der Apostelgeschichte ausgeführt, sind es die Angehörigen des Volkes Gottes, die «beständig in der Lehre der Apostel, in der Gemeinschaft und im Brotbrechen und im Gebet [bleiben]» (Apostelgeschichte 2,42).Anfangs setzte sich die Kirche aus den verbliebenen, treuen Glaubensanhängern Israels aus dem Alten Bund zusammen. Sie glaubten daran, Jesus habe die ihnen gegenüber offenbarten Verheissungen als Gottes Messias und Erlöser erfüllt. Fast gleichzeitig mit dem ersten Pfingstfest im Neuen Bund wuchsDas Volk Gottes empfängt die Botschaft der biblischen Offenbarung, die für uns aufbewahrt ist und folgt kraft der Busse und des Glaubens der Realität, werGott gemäss dieser Offenbarung ist. Wie in der Apostelgeschichte ausgeführt, sind es die Angehörigen des Volkes Gottes, die «beständig in der Lehre der Apostel, in der Gemeinschaft und im Brotbrechen und im Gebet [bleiben]» (Apostelgeschichte 2,42).Anfangs setzte sich die Kirche aus den verbliebenen, treuen Glaubensanhängern Israels aus dem Alten Bund zusammen. Sie glaubten daran, Jesus habe die ihnen gegenüber offenbarten Verheissungen als Gottes Messias und Erlöser erfüllt. Fast gleichzeitig mit dem ersten Pfingstfest im Neuen Bund wuchs

Poporul lui Dumnezeu sub har - nu perfect

Das Neue Testament weist jedoch darauf hin, dass dieses Volk nicht vollkommen, nicht mustergültig ist. Dies wird besonders im Gleichnis von den im Netz gefangenen Fischen deutlich (Matthäus 13,47-49). Die sich um Jesus und sein Wort versammelte Kirchengemeinde wird schlussendlich einem Scheideprozess unterworfen sein. Es wird eine Zeit kommen, in der deutlich wird, dass sich einige, die sich dieser Gemeinde zugehörig fühlten, Christus und dem Heiligen Geist gegenüber nicht empfänglich zeigten, sondern sie vielmehr geschmäht und sich ihrer verwehrt haben. Das heisst, einige, die zur Gemeinde gehörten, haben sich nicht unter dieHerrschaft Christi gestellt, sondern sich der Busse widersetzt und der Gnade von Gottes Vergebung und der Gabe des Heiligen Geistes entzogen. Andere haben Christi Wirken in freiwilliger Unterordnung unter sein Wort wankelmütig aufgenommen. Alle müssen sich jedoch dem Glaubenskampf jeden Tag aufs Neue stellen. Es sind alle angesprochen. Alle sollten sich, sanft geleitet, dem Wirken des Heiligen Geistes stellen, mit uns die Heiligung zu teilen, die Christus selbst in Menschengestalt für uns teuer erkaufte. Eine Heiligung,die danach verlangt, täglich unser altes, falsches Ich ersterben zu lassen. Das Leben dieser Kirchengemeinde ist also vielgestaltig, nicht vollkommen und rein. Die Kirche sieht sich darin fortwährend von der Gnade Gottes getragen. Die Glieder der Kirche machen den Anfang, wenn es gilt, Busse zu tun, und wird dabei beständig erneuert und reformiert.Die im Neuen Testament verbreitete Lehre verweist in weiten Teilen auf einen fortwährenden Erneuerungsprozess, der mit Busse, Glauben, Erkenntnisgewinn, Gebet, dem Widerstehen von Versuchungen, sowie Besserung und Wiederherstellung, das heisst, Versöhnung mit Gott, einhergeht. Nichts davon wäre notwendig, wenn die Kirche schon jetzt ein Bild der Vollkommenheit abzugeben hätte. So wie sich dieses dynamische, von Weiterentwicklung geprägte Leben manifestiert, stimmt es wunderbar mit dem Gedanken überein, das Reich Gottes offenbare sich nicht in dieser Weltzeit in seiner ganzen Vollkommenheit. Es ist das Volk Gottes, das voller Hoffnung wartet – und das Leben eines jeden, der ihm angehört,in Christus verborgen (Kolosser 3,3) und gleicht gegenwärtig gewöhnlichen, irdenen Gefässen (2. Korinther 4,7). Wir warten auf unser Heil in Vollkommenheit.

Predicarea împărăției lui Dumnezeu, nu a bisericii

Es gilt mit Ladd festzuhalten, dass die ersten Apostel den Brennpunkt in ihren Predigten nicht auf die Kirche setzten, sondern auf das Reich Gottes. Jene,die ihre Botschaft annahmen, waren es dann, die als Kirche, als Christi ekklesia, zusammenfanden. Das heisst, dass die Kirche, das Volk Gottes, nicht Gegenstand des Glaubens oder der Anbetung ist. Allein der Vater, Sohn und Heilige Geist, der dreieine Gott ist dies. Das Predigen und die Lehre der Kirche sollten sich nicht selbst zum Objektdes Glaubens machen, sich also nicht vorrangig um sich selbst drehen. Deshalb betont Paulus, dass «[wir] nicht uns selbst verkündigen [...], sondern Jesus Christus als den Herrn, uns selbst aber als eure Knechte, um Jesu willen» (2. Korinther 4,5; Zürcher Bibel). Botschaft und Wirken der Kirche sollten nicht auf sich selbst verweisen, sondern auf die Herrschaft des dreieinigen Gottes, die Quelle ihrer Hoffnung. Gott wird seine Herrschaft der ganzen Schöpfung angedeihen lassen, eine Herrschaft, die von Christus durch sein irdisches Wirken, sowie von der Ausgiessung des Heiligen Geistes begründet wurde, jedoch erst dereinst in Vollkommenheit erstrahlen wird. Die sich um Christus scharende Kirche schaut zurück auf sein abgeschlossenes Erlösungswerk und voraus auf die Vollendung in Vollkommenheit seines fortdauernden Wirkens. Darin liegt ihr wahrer Fokus.

Împărăția lui Dumnezeu nu iese din biserică

Distincția dintre împărăția lui Dumnezeu și biserică poate fi văzută și din faptul că împărăția, în mod strict vorbind, este vorbită ca fiind lucrarea și darul lui Dumnezeu. Nu poate fi stabilită sau adusă de oameni, nici chiar de aceia care împărtășesc noua comunitate cu Dumnezeu. Potrivit Noul Testament, oamenii din împărăția lui Dumnezeu pot să ia parte la ea, să o găsească în ea, să o moștenească, dar ei nu o pot distruge și nici nu o pot aduce pe pământ. Ei pot face ceva de dragul Imperiului, dar niciodată nu vor face obiectul unei agenții umane. Ladd pune accentul pe acest punct în mod accentuat.

Împărăția lui Dumnezeu: pe drum, dar încă neterminată

Împărăția lui Dumnezeu a fost lansată, dar încă nu s-a dezvoltat până la desăvârșire. În cuvintele lui Ladd: „Există deja, dar încă nu este complet”. Împărăția lui Dumnezeu pe pământ nu a fost încă realizată pe deplin. Toți oamenii, indiferent dacă aparțin sau nu comunității poporului lui Dumnezeu, trăiesc în această epocă încă de perfecționat, iar Biserica însăși, comunitatea celor care au grijă de Iisus Hristos, Evanghelia și misiunea sa, nu scapă de probleme și limitări. să rămână atașat de păcat și de moarte. Prin urmare, are nevoie de reînnoire și revitalizare constantă. Ea trebuie să păstreze continuu părtășia cu Hristos, stând pe lângă cuvântul Său și fiind hrănită fără încetare, reînnoită și ridicată de spiritul Său milostiv. Ladd a rezumat relația dintre Biserică și Împărăția lui Dumnezeu în aceste cinci afirmații: 2

  • Biserica nu este împărăția lui Dumnezeu.
  • Împărăția lui Dumnezeu produce biserica - nu invers.
  • Biserica mărturisește împărăția lui Dumnezeu.
  • Biserica este instrumentul Împărăției lui Dumnezeu.
  • Biserica este administratorul împărăției lui Dumnezeu.

Pe scurt, putem spune că Împărăția lui Dumnezeu include poporul lui Dumnezeu. Dar nu toți cei afiliați Bisericii se supun necondiționat domniei lui Hristos asupra Împărăției lui Dumnezeu. Poporul lui Dumnezeu este format din cei care și-au găsit drumul în Împărăția lui Dumnezeu și se supun îndreptării și domniei lui Hristos. Din păcate, unii dintre cei care s-au alăturat Bisericii la un moment dat ar putea să nu reflecte destul caracterul împărățiilor prezente și viitoare. Ei continuă să respingă harul lui Dumnezeu, pe care Hristos la dat-o prin lucrarea Bisericii. Așa că vedem că împărăția lui Dumnezeu și a bisericii sunt inseparabile, dar nu identice. Dacă Împărăția lui Dumnezeu este revelat la venirea lui Hristos în toată perfecțiunea, poporul lui Dumnezeu va presupune, fără excepție și fără a compromite regula lui și în coexistența tuturor acest adevăr este reflectat pe deplin.

Care este diferența în inseparabilitatea simultană a bisericii și împărăției lui Dumnezeu?

Distincția dintre biserică și Împărăția lui Dumnezeu are multe efecte. Putem aborda doar câteva puncte aici.

Preaiubiții martori ai împărăției viitoare

Un efect semnificativ al diversității și al inseparabilității Bisericii și a Împărăției lui Dumnezeu este că Biserica ar trebui să fie o manifestare concretă manifestă a viitorului Împărăție. Thomas F. Torrance a subliniat în mod explicit în învățătura sa. Deși Împărăția lui Dumnezeu nu a fost încă realizată pe deplin, viața de zi cu zi, în timpul prezent și acum al zilei mondiale a păcatelor, este menită să depună mărturie într-o manieră vie a ceea ce nu este încă finalizat. Doar pentru că Împărăția lui Dumnezeu nu este încă pe deplin prezent nu înseamnă că biserica este doar o realitate spirituală care nu poate fi înțeleasă sau experimentată aici și acum. Cu cuvinte și spirite și uniți cu Hristos, poporul lui Dumnezeu, în raport cu lumea observatoare, în timp și spațiu, precum și cu carne și sânge, poate să aducă mărturie concretă despre natura Împărăției viitoare a lui Dumnezeu.

Biserica nu va face acest lucru exhaustiv, complet sau permanent. Cu toate acestea, oamenii pot da puterea lui Dumnezeu a Duhului Sfânt și, împreună cu binecuvântarea Domnului viitorului expresie concretă împărăție pentru că Hristos a biruit păcatul, răul și moartea în sine și putem spera într-adevăr pentru viitorul regat. Al cui personaje principale culminează în dragoste - o dragoste care reflectă iubirea Tatălui față de Fiul în Duhul Sfânt, și iubirea Tatălui noi și întreaga creație peste, prin Fiul, în Duhul Sfânt. Biserica poate în închinare, în viața noastră de zi cu zi, precum și cu angajamentul lor față de binele comun al celor care nu sunt membri ai comunității creștine mărturie despre Domniei lui Hristos. Unicul și în același timp izbitoare mărturie că Biserica poate lua în fața acestei realități, este administrarea Sfintei Împărtășanii așa cum este în predicarea Cuvântului lui Dumnezeu în închinare Setează. Aici, în cercul congregației, vedem cea mai concretă, mai simplă, mai adevărată, mai imediată și mai eficientă mărturie a harului lui Dumnezeu în Hristos. La altar învățăm, prin Duhul Sfânt, domnia deja existentă, dar nu perfectă, a lui Hristos prin persoana sa. La masa Domnului, ne uităm înapoi la răstignirea lui și să se întoarcă privirea înainte pe regatul său, în timp ce împărtășim comuniunea cu el, el este în prezent în virtutea Duhului Sfânt. La altarul lui avem un gust al împărăției sale viitoare. Venim la masa Domnului pentru a ne împărtăși în El, așa cum ne-a fost promis, ca Domnul și Mântuitorul nostru.

Dumnezeu nu este terminat cu nici unul dintre noi

In der Zeit zwischen Christi erstem Kommen und seiner Wiederkunft zu leben, bedeutet noch etwas anderes. Es bedeutet, dass jeder sich auf einer geistlichen Pilgerfahrt befindet – in einer sich fortwährend entwickelnden Beziehung zu Gott. Der Allmächtige ist mit keinem Menschen fertig, wenn es darum geht, ihn zu sich hinzuziehen und ihn zu stetig wachsendem Vertrauen auf ihn, sowie zur Annahme seiner Gnade und des von ihm geschenkten neuen Lebens, in jedem Moment, eines jeden Tages, zu bewegen. Es ist Aufgabe der Kirche, in der bestmöglichen Weise die Wahrheit zu verkündigen, wer Gott in Christus ist und wie er sich im Leben eines jeden Menschen offenbart. Die Kirche ist aufgefordert, ohne Unterlass in Wort und Tat Zeugnis über das Wesen und die Natur Christi und seines künftigen Reiches abzulegen. Wir können jedoch nicht im Voraus wissen, wer (um Jesu bildliche Sprache aufzugreifen) zum Unkraut oder zu den schlechten Fischen zählen wird. Es wird Gott selbst obliegen, die ultimative Scheidung des Guten vom Schlechtenzu gegebener Zeit vorzunehmen. Es ist nicht an uns, den Prozess voranzutreiben (oder ihn zu verzögern). Wir sind nicht die ultimativen Richter im Hier und Jetzt. Vielmehr sollen wir voller Hoffnung auf Gottes Wirken in jedermann kraft seines Wortes und Heiligen Geistes treu im Glauben und geduldig in der Differenzierung bleiben. Aufmerksam zu bleiben und dem Wichtigsten Priorität einzuräumen, das Wesentliche an erste Stelle zu setzen und dem weniger Wichtigen weniger Bedeutung beizumessen, das ist in dieser Zeit zwischen den Zeiten von entscheidender Bedeutung. Natürlich müssen wir unterscheiden, was wichtig und was weniger wichtig ist.

Des Weiteren sorgt die Kirche für eine Gemeinschaft der Liebe. Ihre Hauptaufgabe ist es nicht, eine scheinbar ideale bzw. absolut vollkommene Kirche zu gewährleisten, indem sie es als ihr vorrangiges Ziel betrachtet, jene aus der Gemeinschaft auszuschliessen, die sich zwar dem Volk Gottes angeschlossen haben, aber noch nicht fest imGlauben stehen oder in ihrer Lebensführung noch nicht recht das Leben Christi widerspiegeln. Es ist unmöglich, dies in diesem gegenwärtigen Zeitalter umfassend zu verwirklichen. Wie Jesus lehrte, wird der Versuch, das Unkraut auszujäten (Matthäus 13,29-30) oder den guten Fisch vom schlechten zu scheiden (V. 48), in diesem Zeitalter keine vollkommene Gemeinschaft herbeiführen, sondern vielmehr dem Leib Christi und seinem Bezeugen Schaden zufügen. Es wird immer auf einen herablassenden Umgang mit anderen in der Kirche hinauslaufen. Es wird zu massivem, andere verurteilendem Legalismus, das ist Gesetzlichkeit, führen, der weder Christi eigenes Wirken, noch Glauben und Hoffnung auf sein künftiges Reich, widerspiegelt.

La urma urmei, caracterul inconsecvent al comuniunii nu înseamnă că oricine poate participa la conducerea lor. Biserica nu are un caracter intrinsec democratic, deși unele consultări practice se desfășoară în acest fel. Conducerea bisericii trebuie să îndeplinească criterii clare, care sunt enumerate în numeroase pasaje din Noul Testament, a venit în comunitatea creștină timpurie, cum ar fi documentat în cartea Faptele Apostolilor se aplică, de asemenea. Conducerea bisericii este o expresie a maturității spirituale și a înțelepciunii. Este nevoie de apărarea și trebuie, pe baza Sfintei Scripturi, maturitatea în relația lor cu Dumnezeu, prin punerea în practică Hristos ausstrahlen.Ihre este susținută de o dorință sinceră, plină de bucurie și liber în primul rând pe Isus Hristos, prin participarea la activitatea sa de misiune în curs de desfășurare, bazat pe credință, speranță și dragoste, pentru a servi.

În cele din urmă, cu toate acestea, și asta e cel mai important lucru, conducerea bisericii se bazează pe o chemare de ieșire Hristos pe Duhul Sfânt și confirmarea lor de către alții să urmeze acest apel sau această instituție într-un anumit serviciu. De ce unii sunt chemați și alții nu sunt, nu se poate spune întotdeauna exact. Astfel, unii care au primit maturizarea spirituală grațioasă prin har nu s-ar fi putut chema să mențină o slujire oficială, ordonată în conducerea bisericii. Acest apel făcut sau nu de Dumnezeu nu are nimic de-a face cu acceptarea sa divină. Mai degrabă, este vorba de înțelepciunea adesea ascunsă a lui Dumnezeu. Cu toate acestea, confirmarea numirii lor depinde, pe baza criteriilor stabilite în Noul Testament, printre altele, caracterul lor, o bună reputație lor de la, precum și evaluarea pregătirii lor și a bunurilor acestora, membrii bisericii locale în credința lor în Hristos și cea mai bună posibilă participarea lor veșnică, în misiunea sa să doteze și să încurajeze.

Binecuvântarea și disciplina bisericii

Das Leben zwischen den beiden Kommen Christi schliesst die Notwendigkeit einer angemessenen Kirchenzucht nicht aus, aber es muss sich um eine klug wahrnehmbare, geduldige, mitfühlende und überdies langmütige Zucht (liebevoll, stark, erzieherisch) handeln, die angesichts von Gottes Liebe allen Menschen gegenüber auch von Hoffnung für alle getragen ist. Sie wird es jedoch Gemeindegliedern nicht erlauben, ihre Glaubensbrüder und -schwestern zu drangsalieren (Hesekiel 34), sondern vielmehr danach trachten, sie zu schützen. Sie wird den Mitmenschen Gastlichkeit, Gemeinschaft, Zeit und Raum zuteilwerden lassen, auf dass diese Gott suchen und nach dem Wesen seines Reiches trachten, Zeit zur Busse finden, Christus in sich aufnehmen und sich ihm im Glauben immer mehr zuneigen. Aber es wird Grenzen des Erlaubten geben, u.a. wenn es gilt, gegen andere Gemeindeglieder gerichtetem Unrecht nachzugehen und es einzudämmen.Wir sehen diese Dynamik im frühen Kirchenleben, wie es im Neuen Testament aufgezeichnet wurde, am Wirken. Die Apostelgeschichte und die Briefe des Neuen Testamentes bezeugen diese internationale Ausübung von Kirchenzucht. Sie erfordert eine kluge und einfühlsame Führung. Es wird jedoch nicht möglich sein, darin Vollkommenheit zu erlangen. Es muss dennoch danach gestrebt werden, weil die Alternativen Disziplinlosigkeit oder aber unbarmherzig verurteilender, selbstgerechter Idealismus Irrwege sind und Christus nicht gerecht werden.Christus nahm alle an, die zu ihm kamen, aber nie beliess er sie so, wie sie waren. Vielmehr wies er sie an, ihm nachzufolgen. Einige gingen darauf ein, andere nicht. Christus akzeptiert uns, wo immer wir stehen mögen, aber er tut dies, um uns zu seiner Nachfolge zu bewegen. Beim kirchlichen Wirken geht es um Empfangen und Willkommen Heissen, aber auch um die Führung und Disziplinierung derer, die bleiben, auf dass sie Busse tun, auf Christus vertrauen und ihm in seinem Wesen folgen. Obwohl als gleichsam letzte Option die Exkommunizierung, (der Ausschluss aus der Kirche) notwendig sein mag, sollte sie getragen sein von der Hoffnung, auf eine künftige Wiederaufnahme in die Kirche, wie uns Beispiele aus dem Neuen Testament(1. Korinther 5,5; 2. Korinther 2,5-7; Galater 6,1) belegen.

Mesajul de speranță al Bisericii în lucrarea continuă a lui Hristos

O altă consecință a distincției și a legăturii dintre Biserică și Împărăția lui Dumnezeu este că mesajul Bisericii trebuie să abordeze și lucrarea continuă a lui Hristos și nu doar Crucea sa de Lucru perfectă. Cu alte cuvinte, mesajul nostru ar trebui să sublinieze că tot ceea ce Hristos a făcut cu lucrarea sa de mântuire nu și-a desfășurat încă întregul efect în istorie. lucrarea Sa pământească a imHier și a produs nici un vollkommeneWelt astăzi și nu a fost faptul că gedacht.Die Biserica nu reprezintă realizarea idealului lui Dumnezeu. Evanghelia ne predicăm, oamenii nu ar trebui să ne conducă să credem dieKirche este Împărăția lui Dumnezeu , idealul lui. Mesajul și exemplul nostru ar trebui să includă un cuvânt de speranță pentru viitoarea Împărăție a lui Hristos. Ar trebui să fie clar că biserica este alcătuită din oameni diferiți. Oamenii care sunt pe drum, care se pocăiesc și își reînnoiesc viețile și care sunt întăriți pentru credință, speranță și dragoste. Biserica este astfel proclamatorul acelei viitoare împărății - acel fruct care este asigurat de Hristos, de Răstignit și de Însuși Înviat. Biserica este alcătuită din poporul care trăiește în actuala Împărăție a lui Dumnezeu, grație harului Celui Atotputernic, în fiecare zi în speranța finalizării viitoare a domniei lui Hristos.

În speranța viitorului împărăție a lui Dumnezeu, pocăiți-vă de idealism

Nur allzu viele vertreten die Auffassung, Jesus sei gekommen, um im Hier und Jetzt ein vollkommenes Volk Gottes bzw. eine vollkommene Welt herbeizuführen. Die Kirche selbst hat womöglich diesen Eindruck in dem Glauben hervorgerufen, es sei dies, was Jesus beabsichtigte. Es kann sein, dass weite Kreise der ungläubigen Welt das Evangelium ablehnen, weil die Kirche es nicht vermochte, die vollkommene Gemeinschaft bzw. Welt zu verwirklichen. Viele scheinen zu glauben, das Christentum stehe für eine bestimmte Ausgestaltung des Idealismus, um dann festzustellen, dass ein solcher Idealismus nicht verwirklicht wird. Folglich lehnen einige Christus und sein Evangelium ab, weil sie auf der Suche nach einem bereits bestehenden oder zumindest alsbald umzusetzenden Ideal sind und stellen fest, dass die Kirche dieses Ideal nicht bieten kann. Manche wollen dieses jetzt sofort oder aber gar nicht. Andere mögen Christus und sein Evangelium zurückweisen, weil sie gänzlich aufgegeben und bereits die Hoffnung auf alles und jeden einschliesslich der Kirche verloren haben. Manche haben vielleicht die Glaubensgemeinschaft verlassen, weil die Kirche ein Ideal nicht verwirklichte, von dem sie glaubten, Gott werde seinem Volk zu dessen Umsetzung verhelfen. Diejenigen, die dies annehmen – was einer Gleichsetzung der Kirche mit dem Reich Gottes gleichkommt –, werden folglich daraus schliessen, dass entweder Gott versagte (weil er vielleicht seinem Volk nicht genügend half) oder sein Volk (weil es sich möglicherweise nicht genügend bemühte). Wie dem auch sei, wurde das Ideal in beiden Fällen nicht erreicht, und so scheint es für viele keinen Grund zu geben, dieser Gemeinschaft weiterhin anzugehören.

Dar creștinismul nu este vorba de a deveni un popor perfect al lui Dumnezeu care, cu ajutorul Atotputernicului, realizează o comunitate sau o lume perfectă. Această formă de idealism creștinizat insistă asupra faptului că, dacă am fi suficient de veridici, sinceri, dedicați, radicali sau înțelepți pentru a ne atinge obiectivele, am putea atinge idealul pe care Dumnezeu îl vrea pentru poporul Său. Deoarece acest lucru nu a fost niciodată cazul în întreaga istorie a Bisericii, idealiștii știu exact cine este de vină - alți așa-numiți „creștini”. În cele din urmă, însă, vina se încadrează adesea asupra idealiștilor înșiși, care consideră că și ei nu pot atinge idealul. Când se întâmplă acest lucru, idealismul se scufundă în deznădejde și în acuzația de sine. Adevărul evanghelic promite că, grație harului Atotputernicului, binecuvântările viitoarei Împărății a lui Dumnezeu intră deja în acest timp monden prezent și rău. Din această cauză, putem beneficia deja de ceea ce Hristos a făcut pentru noi și să acceptăm și să ne bucurăm de binecuvântările înainte ca Împărăția Sa să fie pe deplin realizată. Cea mai importantă mărturie a certitudinii că va veni această împărăție venită este viața, moartea, învierea și înălțarea Domnului viu. El ne-a promis venirea viitorului său imperiu și ne-a învățat, acum, în acest timp, timpul mondial rău, doar să ne așteptăm la o predispoziție, un avans, primele fructe, o moștenire a acelui imperiu care vine. Trebuie să predicăm speranța pentru Hristos și pentru lucrarea săvârșită și continuată și nu idealismul creștin. Facem acest lucru subliniind diferența dintre Biserică și Împărăția lui Dumnezeu, recunoscând în același timp relația lor în Hristos prin Duhul Sfânt și participarea noastră ca martori - semne vii și pilde ale viitoarei sale împărății.

În concluzie, diferența dintre biserică și Împărăția lui Dumnezeu, precum și legătura lor, totuși existente, pot fi interpretate în sensul că biserica nu ar trebui să fie un obiect de închinare sau de credință, pentru că aceasta ar fi idolatrie. Mai degrabă, ea îndepărtează de la sine la Hristos și la lucrarea sa misionară. Face parte din acea misiune: prin cuvânt și faptă, îndreptându-ne spre Hristos, care ne călăuzește în lucrarea noastră și ne face noi creaturi sperând pentru un nou cer și un nou pământ care devine realitate când Cristos Însuși, Domnul și Mântuitorul Universului nostru, se întoarce.

Înălțarea și a doua venire

Un element final care ne ajută să înțelegem împărăția lui Dumnezeu și relația noastră cu dominația lui Hristos este ascensiunea Domnului nostru. Activitatea pământească a lui Isus nu sa încheiat cu învierea sa, ci cu călătoria sa cerească. El a lăsat breslele pământești și timpul actual din lume să ne afecteze într-un alt mod - Duhul Sfânt. El nu este departe datorită Duhului Sfânt. El este în anumite privințe prezent, dar în unele privințe nu.

Johannes Calvin obișnuia să spună că Hristos era „prezent într-un fel și nu într-un fel”. 3 Jesus deutet auf seine Abwesenheit hin, die ihn auf gewisse Weise von uns trennt, indem er seinen Jüngern sagt, er werde fortgehen, um einen Ort vorzubereiten, an den sie ihm noch nicht folgen könnten. Er werde mit dem Vater auf eine Weise zusammen sein, wie er es während seiner Zeit auf Erden nicht vermochte (Johannes 8,21; 14,28). Er weiss, dass seine Jünger dies als Rückschlag empfinden mögen, weist sie jedoch an, es als Fortschritt und somit ihnen dienlich zu betrachten, selbst wenn damit noch nicht das zukünftige, ultimative und vollkommene Wohl gegeben ist. Der Heilige Geist, der ihnen gegenwärtig war, werde weiterhin bei ihnen sein und ihnen innewohnen (Johannes 14,17). Jesus verheisst jedoch auch, dass er zurückkehren werde und zwar auf dieselbe Weise, wie er die Welt verliess – in Menschengestalt, körperlich, sichtbar (Apostelgeschichte 1,11). Seine gegenwärtige Abwesenheit kommt dem noch nicht vollendeten Reich Gottes gleich, das somit auch gleichsam noch nicht in Vollkommenheit präsent ist. Die gegenwärtige, böse Weltzeit befindet sich in einem Stadium des Vergehens, des Aufhörens zu bestehen (1. Kor7,31; 1. Johannes 2,8; 1. Johannes 2,1).Alles unterliegt gegenwärtig dem Prozess der Überantwortung der Macht an den regierenden König. Wenn Jesus jene Phase seines fortdauernden, geistlichen Wirkens beendet, wird er wiederkehren und seine Weltherrschaft wird vollkommen sein. Alles, was er ist und was er getan hat, wird dann jedermann offen vor Augen stehen. Alles wird sich ihm gegenüber beugen, und jeder wird die Wahrheit und die Realität dessen, wer er ist, anerkennen (Philipper 2,10). Erst dann wird sein Werk in seiner Ganzheit offenbar werden.Somit deutet seine Entrücktheit auf etwas Wichtiges hin, das mit der übrigen Lehre im Einklang steht. Während er nicht auf Erden ist, wird das Reich Gottes nicht überall anerkannt werden. Auch Christi Herrschaft wird nicht in vollem Umfang offenbar werden, sondern weitgehend verborgen bleiben. Viele Aspekte der gegenwärtigen, sündigen Weltzeit werden weiterhin zum Tragen kommen, sogar zu Lasten jener, die sich als die Seinen, die Christus angehören, ausweisen und sein Reich sowie sein Königtum anerkennen. Leid, Verfolgung, Böses – sowohl moralisch (von Menschenhand verübt) als auch natürlich (infolge der Sündhaftigkeit alles Seins selbst) – wird fortdauern. Das Böse wird in einem Masse bleiben, dass es vielen so erscheinen mag, als habe Christus nicht den Sieg davongetragen und sein Reich stünde nicht über allem.

Jesu eigene Gleichnisse über das Reich Gottes weisen darauf hin, dass wir im Hier und Jetzt unterschiedlich auf das gelebte, geschriebene und gepredigte Wort reagieren. Die Saat des Wortes geht manchmal nicht auf, während sie anderenorts auf fruchtbaren Boden fällt. Der Acker der Welt trägt sowohl Weizen als auch Unkraut. In den Netzen finden sich gute und schlechte Fische. Die Kirche wird verfolgt, und die Gesegneten in ihrer Mitte lechzen nach Gerechtigkeit und Frieden, sowie einer klaren Vision Gottes. Jesus steht nach seinem Fortgang nicht die Manifestation einer vollkommenen Welt vor Augen. Vielmehr ergreift er Massnahmen, die in seiner Nachfolge Stehenden darauf vorzubereiten, dass sein Sieg und Erlösungswerk erst dereinst in der Zukunft vollkommen offenbar werden.Das heisst, dass ein wesentliches Charakteristikum des Kirchenlebens in einem Leben in Hoffnung besteht. Nichtaber in der fehlgeleiteten Hoffnung (eigentlich Idealismus), dass wir mit nur ein wenig mehr (oder viel) Anstrengung einiger weniger (oder vieler), das Ideal hervorbringen, dem Reich Gottes Geltung zu verschaffen oder es nach und nach entstehen zu lassen. Die gute Nachricht ist vielmehr die, dass Christus zu gegebener Zeit – genau zum richtigen Zeitpunkt – in ganzer Herrlichkeit und mit aller Macht wiederkehren wird. Dann wird sich unsere Hoffnung bewahrheiten. Jesus Christus wird Himmel und Erde neu erstehen lassen, ja alles wird er neu machen. Christi Himmelfahrt erinnert uns schliesslich daran, nicht zu erwarten, dass er und seine Herrschaft vollkommen offenbar werden, sondern gleichsam in einiger Entfernung im Verborgenen bleiben. Seine Himmelfahrt verweist uns auf die Notwendigkeit, weiterhin auf Christus und die künftige Umsetzung dessen zu hoffen, was er in seinem Wirken auf Erden auf den Weg gebracht hat. Sie erinnert uns daran, abzuwarten und getragen von freudiger Zuversicht, Christi Wiederkunft entgegenzusehen, die mit der Offenbarwerdung der ganzen Fülle seines Erlösungswerkes als Herr aller Herren und König aller Könige, als Erlöser aller Schöpfung einhergehen wird.

de la dr. Gary Deddo

1 În mare măsură datorează următoarele observații lui Ladd despre tema din Teologia Noului Testament, p. 105-119.
2 Ladd S.111-119.
3 Comentariul lui Calvin cu privire la 2. Corinteni 2,5.


pdfÎmpărăția lui Dumnezeu (partea 6)