Divinitatea Duhului Sfânt

Creștinismul a învățat în mod tradițional că Duhul Sfânt este a treia persoană sau ipostaza Dumnezeirii. Cu toate acestea, unii au învățat că Duhul Sfânt este o forță impersonală folosită de Dumnezeu. Este Duhul Sfânt Dumnezeu sau este doar o putere a lui Dumnezeu? Să examinăm învățăturile biblice.

1. Divinitatea Duhului Sfânt

Introducere: Scripturile vorbesc în mod repetat despre Duhul Sfânt, cunoscut sub numele de Duhul lui Dumnezeu și Duhul lui Isus Hristos. Scriptura indică faptul că Duhul Sfânt este co-esențial cu Tatăl și Fiul. Atributele lui Dumnezeu sunt atribuite Duhului Sfânt, el este echivalat cu Dumnezeu și face o lucrare pe care numai Dumnezeu o poate face.

A. Atributele lui Dumnezeu

Sfințenie: În peste 90 de locuri, Biblia numește Duhul lui Dumnezeu „Duhul Sfânt”. Sfințenia este o calitate esențială a minții. Duhul este atât de sfânt încât hula împotriva Duhului Sfânt nu poate fi iertată, deși hula împotriva lui Isus poate fi iertată (Matei 11,32). Ocărarea Duhului este la fel de păcătoasă ca și călcarea în picioare pe Fiul lui Dumnezeu (Evrei 10,29). Acest lucru indică faptul că spiritul este în mod inerent sfânt, sfânt în natură, mai degrabă decât o sfințenie atribuită sau secundară, cum a avut-o templul. Spiritul are și calitățile infinite ale lui Dumnezeu: nelimitate în timp, spațiu, putere și cunoaștere.
Veșnicia: Duhul Sfânt, Mângâietorul (asistența), va fi cu noi în veci (In 14,16). Spiritul este etern (Evrei 9,14).
Omniprezența: David, lăudând măreția lui Dumnezeu, a întrebat: „Unde mă voi duce de la duhul tău și unde să fugi de fața ta?” Când Mă voi sui la cer, iată-te” (Psalmul 139,7-a 8-a). Duhul lui Dumnezeu, pe care David îl folosește ca sinonim pentru prezența lui Dumnezeu, este în cer și cu morții (în Sheol, v. 8), în est și în apus (v. 9). Se poate spune că Duhul lui Dumnezeu este asupra cuiva este revărsat, că umple o persoană sau că coboară - dar fără a indica faptul că spiritul a plecat de la loc sau a renunțat la alt loc. Thomas Oden afirmă că „astfel de afirmații se bazează pe premisa omniprezenței și eternității, calități care sunt corect atribuite numai lui Dumnezeu”.
Atotputernicia: Lucrările pe care le face Dumnezeu, cum ar fi B. Creația este, de asemenea, atribuită Duhului Sfânt (Iov 33,4; Psalmul 104,30). Minunile lui Isus Hristos au fost săvârșite de „Duhul” (Matei 12,28). În lucrarea misionară a lui Pavel, lucrarea pe care „Hristos a făcut-o a fost îndeplinită prin puterea Duhului lui Dumnezeu”.
Atotștiința: „Duhul cercetează toate lucrurile, chiar și adâncurile Dumnezeirii”, a scris Pavel (1. Corinteni 2,10). Duhul lui Dumnezeu „cunoaște lucrurile lui Dumnezeu” (versetul 11). Prin urmare, Duhul știe toate lucrurile și poate să învețe toate lucrurile (Ioan 14,26).

Sfințenia, eternitatea, omniprezența, atotputernicia și atotștiința sunt proprietăți ale esenței lui Dumnezeu, adică sunt caracteristice esenței existenței divine. Duhul Sfânt posedă aceste atribute esențiale ale lui Dumnezeu.

B. Egal cu Dumnezeu

Expresii „triune”: Mai multe scripturi îl descriu pe Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt ca fiind egali. Într-o discuție despre darurile spirituale, Pavel descrie Duhul, Domnul și Dumnezeu cu declarații paralele din punct de vedere gramatical (1. Corinteni 12,4-6). Pavel încheie o scrisoare cu o rugăciune în trei părți: „Harul Domnului nostru Isus Hristos și dragostea lui Dumnezeu și părtășia Duhului Sfânt să fie cu voi toți” (2 Cor.3,14). Pavel începe o scrisoare cu următoarea formulare în trei părți: „... pe care Dumnezeu Tatăl L-a ales, prin sfințirea Duhului, spre ascultare și stropire cu sângele lui Isus Hristos” (1. Peter 1,2).Desigur, aceste fraze triune folosite în aceste Scripturi sau în alte Scripturi nu dovedesc egalitatea, dar o indică. Formula de botez sugerează și mai puternic unitatea: „...botezați-i în numele (singular) al Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” (Matei 2).8,19). Tatăl, fiul și spiritul au un nume comun, care indică o esență comună și o egalitate. Acest verset se referă atât la pluralitate, cât și la unitate. Sunt menționate trei nume, dar toate trei au un nume comun.
Schimb verbal: În Fapte 5,3 citim că Anania a mințit pe Duhul Sfânt. Versetul 4 spune că l-a mințit pe Dumnezeu. Aceasta indică faptul că „Duhul Sfânt” și „Dumnezeu” sunt interschimbabile și, prin urmare, că Duhul Sfânt este Dumnezeu. Unii oameni încearcă să explice acest lucru spunând că Anania L-a mințit doar indirect pe Dumnezeu, deoarece Duhul Sfânt L-a reprezentat pe Dumnezeu. Această interpretare poate fi posibilă din punct de vedere gramatical, dar ar indica personalitatea Duhului Sfânt, căci nu se minte o forță impersonală. Mai mult, Petru i-a spus lui Anania că nu a mințit pe oameni, ci pe Dumnezeu. Puterea acestei scripturi este că Anania nu a mințit pur și simplu pe reprezentanții lui Dumnezeu, ci pe Dumnezeu însuși – iar Duhul Sfânt pe care l-a mințit Anania este Dumnezeu.
Un alt schimb de cuvinte poate fi găsit în 1. Corinteni 3,16 și 6,19. Creștinii nu sunt doar templul lui Dumnezeu, ci sunt și temple ale Duhului Sfânt; cei doi termeni înseamnă același lucru. Un templu este, desigur, un loc de locuit pentru o zeitate, nu un loc de locuit pentru o forță impersonală. Când Pavel scrie „templul Duhului Sfânt”, el sugerează că Duhul Sfânt este Dumnezeu.
Un alt exemplu de egalitate verbală între Dumnezeu și Duhul Sfânt se găsește în Fapte 13,2: „...a zis Duhul Sfânt: Despărţiţi-mă pe Barnaba şi pe Saul pentru lucrarea la care i-am chemat.” Aici Duhul Sfânt vorbeşte pentru Dumnezeu, ca Dumnezeu. La fel citim în Evrei 3,7-11 că Duhul Sfânt spune că israeliții „m-au încercat și m-au încercat”; Duhul Sfânt spune: „... M-am mâniat... ei nu vor intra în odihna Mea.” Duhul Sfânt este identificat cu Dumnezeul lui Israel. ebraică 10,15-17 echivalează Duhul cu Domnul care face noul legământ. Spiritul care ia inspirat pe profeți este Dumnezeu. Aceasta este lucrarea Duhului Sfânt care ne duce la următoarea noastră secțiune.

C. Lucrarea divină

Creați: Duhul Sfânt face o lucrare pe care numai Dumnezeu o poate face, cum ar fi să creeze (1. Moise 1,2; Job 33,4; Psalmul 104,30) și scoate demonii (Matei 12,28).
Martori: Duhul a născut pe Fiul lui Dumnezeu (Matei 1,20; Luke 1,35) iar divinitatea deplină a Fiului indică divinitatea deplină a începătorului.Duhul naște și pe credincioși - ei sunt născuți din Dumnezeu (Ioan 1,13) și născuți în mod egal din Duhul (Johannes 3,5). „Duhul este cel care dă viață (veșnică)” (Ioan 6,63). Duhul este puterea prin care suntem înviați (Romani 8,11).
Locuirea în interior: Duhul Sfânt este mijlocul prin care Dumnezeu locuiește în copiii Săi (Efes2,22; 1. Johannes 3,24; 4,13). Duhul Sfânt „locuiește” în noi (Romani 8,11; 1. Corinteni 3,16) - și pentru că Duhul trăiește în noi, putem spune că Dumnezeu trăiește în noi. Putem spune doar că Dumnezeu trăiește în noi pentru că Duhul Sfânt trăiește în noi într-un anumit fel. Duhul nu este un reprezentant sau o forță care sălășluiește în noi – Dumnezeu Însuși locuiește în noi. Geoffrey Bromiley trage o concluzie exactă când spune: „A avea relații cu Duhul Sfânt, nu mai puțin decât cu Tatăl și cu Fiul, înseamnă a avea relații cu Dumnezeu”.
Sfinți: Duhul Sfânt îi face pe oameni sfinți (Romani 15,16; 1. Peter 1,2). Duhul îi face pe oameni să intre în împărăția lui Dumnezeu (Ioan 3,5). Suntem „mântuiți prin sfințirea Duhului” (2. Tesaloniceni 2,13).

În toate aceste lucruri, lucrările Duhului sunt lucrările lui Dumnezeu. Orice spune sau face Duhul, Dumnezeu spune și face; spiritul este pe deplin reprezentativ pentru Dumnezeu.

2. Personalitatea Duhului Sfânt

Introducere: Sfintele Scripturi descriu Duhul Sfânt ca deținător al calităților personale: Duhul are înțelegere și voință, vorbește și se poate vorbi cu el, acționează și ne susține. Toate acestea se referă la personalitate în sens teologic. Duhul Sfânt este o persoană sau ipostază în același sens ca și Tatăl și Fiul. Relația noastră cu Dumnezeu, realizată de Duhul Sfânt, este o relație personală.

A. Viața și inteligența

Viața: Duhul Sfânt „trăiește” (Romani 8,11; 1. Corinteni 3,16).
Inteligență: mintea „știe” (1. Corinteni 2,11). romani 8,27 se referă la „simțul minții”. Acest Duh este capabil să facă judecăți – o decizie „plăcută” Duhului Sfânt (Fapte 1 Cor5,28). Aceste versete indică o inteligență clar identificabilă.
Voi: 1. Corinteni 2,11 spune că mintea ia decizii, arătând că mintea are voință. Cuvântul grecesc înseamnă „el sau lucrează... alocă”. Deși cuvântul grecesc nu specifică subiectul verbului, subiectul din context este cel mai probabil Duhul Sfânt. Din moment ce știm din alte versete că spiritul are înțelegere, cunoaștere și discernământ, nu este nevoie să sarim la concluzie 1. Corinteni 12,11 a se opune că mintea are și voință.

B. Comunicare

Vorbind: Numeroase versete arată că Duhul Sfânt a vorbit (Fapte 8,29; 10,19; 11,12;21,11; 1. Timoteu 4,1; evrei 3,7, etc.) Autorul creștin Oden observă că „Duhul vorbește la persoana întâi, ca „eu”, „căci eu i-am trimis” (Fapte 10,20) ... „I-am chemat” (Fapte 13,2). O singură persoană poate spune „eu””.
Interacțiune: Duhul poate fi mințit (Faptele Apostolilor 5,3), ceea ce indică faptul că cineva poate vorbi cu spiritul. Duhul poate fi pus la încercare (Fapte 5,9), insultat (Evrei 10,29) sau să fie hulit (Matei 12,31), care sugerează statutul de personalitate. Oden adună alte dovezi: „Mărturia apostolică folosește analogii extrem de personale: a conduce (Romani 8,14), condamnat („deschide-ți ochii” – Ioan 16,8), reprezenta / avocat (Rom8,26), pus deoparte / numit (Fapte 13,2) stabilit (Fapte 20,28:6) ... doar o persoană poate fi întristat (Isaia )3,10; Efeseni 4,30).
Paraclitul: Isus a numit Duhul Sfânt Parakletos - Mângâietorul, Avocatul sau Avocatul. Paracletul este activ, învață (Ioan 14,26), mărturisește el (Ioan 15,26), el condamnă (Ioan 16,8), el conduce (Ioan 16,13) și dezvăluie adevărul (Ioan 16,14).

Isus a folosit forma masculină a lui parakletos; nu a considerat necesar să facă cuvântul neutru sau să folosească un pronume neutru. În Ioan 16,14 pronumele masculin se folosesc chiar si atunci cand se mentioneaza pneuma neutru. Ar fi fost ușor să treci la pronume neutre, dar Johannes nu a făcut-o. În altă parte, în conformitate cu uzul gramatical, pronumele neutre sunt folosite pentru minte. Scriptura nu este zdrobitoare cu privire la genul gramatical al spiritului - și nici noi nu ar trebui să fim.

C. Acțiune

Viață nouă: Duhul Sfânt ne face noi, El ne dă viață nouă (Ioan 3,5). Duhul ne sfințește (1. Peter 1,2) și ne conduce în această nouă viață (Romani 8,14). Duhul dă diferite daruri pentru a zidi Biserica (1. Corinteni 12,7-11) și în toată cartea Faptele Apostolilor vedem că Duhul călăuzește Biserica.
Mijlocire: Cea mai „personală” activitate a Duhului Sfânt este mijlocirea: „...Căci nu știm ce să ne rugăm cum trebuie, dar Duhul mijlocește pentru noi... căci El mijlocește pentru sfinți, așa cum este plăcut lui Dumnezeu” (Romani 8,26-27). Advocacy indică nu numai că primiți comunicare, ci și că transmiteți comunicarea. Sugerează inteligență, compasiune și un rol formal. Duhul Sfânt nu este o forță impersonală, ci un ajutor inteligent și divin care trăiește în noi. Dumnezeu trăiește în noi și Duhul Sfânt este Dumnezeu.

3. cult

Nu există exemple de închinare la Duhul Sfânt în Biblie. Scriptura vorbește despre rugăciunea în Duhul (Efeseni 6,18), Comunitatea spiritului (2. Corinteni 13,14) și botezul în numele Duhului (Matei 28,19). Deși botezul, rugăciunea și părtășia fac parte din serviciul de închinare, niciunul dintre aceste versete nu este o dovadă validă a închinării Duhului; totuși, spre deosebire de închinare, observăm că Duhul poate fi hulit.2,31).

rugăciune

Nu există exemple biblice de rugăciune la Duhul Sfânt. Cu toate acestea, Biblia sugerează că o persoană poate vorbi cu Duhul Sfânt (Fapte 5,3). Când acest lucru este făcut cu venerație sau ca o cerere, este într-adevăr o rugăciune către Duhul Sfânt. Când creștinii nu sunt în măsură să-și exprime dorințele și vor ca Duhul Sfânt să mijlocească pentru ei (Romani 8,26-27), apoi se roagă, direct sau indirect, Duhului Sfânt. Când înțelegem că Duhul Sfânt are inteligență și Îl reprezintă pe deplin pe Dumnezeu, putem să căutăm ajutor de la Duhul, fără să ne gândim niciodată că Duhul este separat de Dumnezeu, ci recunoscând că Duhul este ipostasul lui Dumnezeu este cel care ne susține.

De ce Scriptura nu spune nimic despre rugăciunea Duhului Sfânt? Michael Green explică: „Duhul Sfânt nu atrage atenția asupra lui însuși. El a fost trimis de Tatăl să-L glorifice pe Isus, să arate atractivitatea lui Isus și să nu fie el însuși centrul scenei.” Sau, așa cum spune Bromiley : „Spiritul se înfrânează”.

Rugăciunea sau închinarea specifică îndreptată către Duhul Sfânt nu este o normă în Scriptură, dar oricum ne închinăm Duhului. Când ne închinăm lui Dumnezeu, ne închinăm toate aspectele lui Dumnezeu, inclusiv Tatălui, Fiului și Duhului Sfânt. Un teolog al 4. După cum a explicat în secolul al XIX-lea, „Duhul este închinat împreună în Dumnezeu când Dumnezeu este închinat în Duh.” Orice îi spunem Duhului, îi spunem lui Dumnezeu și orice îi spunem lui Dumnezeu, îl spunem Duhului.

4. Rezumat

Scriptura sugerează că Duhul Sfânt are calități și lucrări divine și el este reprezentat în același mod ca Tatăl și Fiul. Duhul Sfânt este inteligent, vorbește și acționează ca o singură persoană. Aceasta face parte din mărturia scripturistică care i-a determinat pe primii creștini să formuleze doctrina Trinității.

Bromiley rezumă:
„Trei puncte care reiese din această examinare a datelor Noului Testament sunt: (1) Duhul Sfânt este considerat universal ca Dumnezeu; (2) El este Dumnezeu distinct de Tatăl și Fiul; (3) Divinitatea sa nu încalcă unitatea divină. Cu alte cuvinte, Duhul Sfânt este a treia persoană a Dumnezeului în treimi...

Unitatea divină nu poate fi supusă ideilor matematice de unitate. în 4. În secolul al XX-lea s-a început să se vorbească despre trei ipostaze sau persoane în interiorul Dumnezeirii, nu în sensul trinitar de trei centre de conștiință, dar nici în sensul manifestărilor economice. De la Niceea și Constantinopol încoace, crezurile au încercat să fie la înălțimea datelor biblice esențiale, așa cum s-a subliniat mai sus.”

Deși Scriptura nu spune direct că „Duhul Sfânt este Dumnezeu” sau că Dumnezeu este o Treime, aceste concluzii se bazează pe mărturia Scripturii. Pe baza acestor dovezi biblice, Grace communion international (WKG Germania) învață că Duhul Sfânt este Dumnezeu în același mod în care Tatăl este Dumnezeu și că Fiul este Dumnezeu.

de Michael Morrison