Ce Dr. Faustus nu știa

Wenn man sich mit deutscher Literatur beschäftigt, kommt man nicht an der Legende von Faust vorbei. Viele Leser der Nachfolge haben in ihrer Schulzeit von diesem bedeutenden Thema durch Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) gehört. Goethe kannte die Legende von Faust durch Puppenspiele, die in der europäischen Kultur seit dem Mittelalter als moralische Geschichten verankert waren. Im 20. Jahrhundert liess der mit dem Nobelpreis gekrönte Thomas Mann die Geschichte des Mannes, der seine Seele an den Teufel verkaufte, wieder neu aufleben. Die Legende des Faust und der einhergehende Teufelspakt (im Englischen heisst dieser sogar Faustian bargain) verfolgte die Vorstellung des20. Jahrhunderts, z.B. bei der Kapitulation gegenüber des Nationalsozialismus 1933.

Povestea lui Faust este de asemenea în literatura engleză. Dramaturgul și dramaturgul Christopher Marlowe, un prieten apropiat al lui William Shakespeare, a scris un text către 1588 în care un dr. Johannes Faust de la Wittenberg, care sa obosit de studii plictisitoare, încheie un pact cu Lucifer: Faust își dă sufletul diavolului la moartea sa, când în schimb își îndeplinește dorința la fiecare patru ani. Principalele teme din versiunea romantică a lui Goethe sunt victoria timpului asupra pumnului uman, evitând găsirea tuturor adevărurilor și trăirea frumuseții durabile. Opera lui Goethe are încă un loc ferm în literatura germană astăzi.

Durant o va descrie după cum urmează:
„Faust ist natürlich Goethe selbst – sogar insoweit, dass beide sechzig waren. Wie Goethe, war er mit sechzig begeistert von Schönheit und Gnade. Seine Doppelambition nach Weisheit und Schönheit waren in der Seele Goethes verankert. Diese Annahme hat die rächenden Götter herausgefordert und doch war sie nobel. Faust und Goethe sagten beide “Ja” zum Leben, geistlich und körperlich, philosophisch und heiter.“ (Kulturgeschichte der Menschheit. Rousseau und die französische Revolution)

O superficialitate fatală

Die meisten Kommentatoren nehmen von Fausts arroganter Annahme, gottgleiche Mächte zu besitzen, Notiz. Marlowes Die tragische Historie von Doktor Faustus beginnt damit, dass der Hauptcharakter das Wissen, das er durch die vier Wissenschaften (Philosophie, Medizin, Recht und Theologie) erhalten hat, verachtet. Wittenberg war natürlich der Ort des Geschehens um Martin Luther und mitschwingende Untertöne sind nicht zu überhören. Theologie war einmal als „Wissenschaft der Königin“ angesehen. Doch was für eine Torheit, dass man glaubt, alles Wissen, das gelehrt werden könnte, aufgesogen zu haben. Fausts fehlende Tiefe von Intellekt und Geist schreckt viele Leser bereits schon früh von dieser Geschichte ab.

Der Brief von Paulus an die Römer, den Luther als seine Erklärung für religiöse Freiheit ansah, sticht hier hervor: „Da sie sich für Weise hielten, sind sie zu Narren geworden“ (Röm 1,22). Später schreibt Paulus davon, welche Tiefen und Reichtümer es zu erfahren gilt, wenn man Gott sucht: „O welch eine Tiefe des Reichtums, beides, der Weisheit und der Erkenntnis Gottes! Wie unbegreiflich sind seine Gerichte und unerforschlich seine Wege! Denn »wer hat des Herrn Sinn erkannt, oder wer ist sein Ratgeber gewesen«?“ (Röm 11,33-34).

Eroul tragic

Există o adâncime și orbire fatală în Faust, media de două ori colțul său. El vrea putere, chiar mai mult decât toate bogățiile acestei lumi. Marlowe se scrie după cum urmează: „Gen India vor zbura la aur, sape perle Des Orient de la mare, trage cu ochiul prin unghiul toată Lumea Nouă, după fructe plăcute, delicioase prinț mușcătură, ar trebui să citiți noua mea înțelepciune, dezveli Împărații străini Cabinet: „Faustus Marlowe a fost scris pentru scenă și, prin urmare, prezinta eroul tragic care a descoperi, a explora, să crească și doresc să afle secretele lumii cunoscute și necunoscute, foarte impresionant. Dacă el începe să vrea să exploreze natura rai și iad rupe Mefisto, mesagerul lui Lucifer, societatea cu ab.Goethes tremurânde versiune poetică este marcată de Romantismul în Europa și, prin urmare, prezintă un pumn mai elegant al prezenței lui Dumnezeu în lucrarea sa pentru a găsi propriile lor sentimente versucht.Er laude zeitatea ca atotcuprinzătoare și All-Conservatorul creatură, deoarece pentru criticii sentimentul alles.Viele Goethe lauda versiunea lui Goethe Faust de 1808 ca cel mai bun Dramaund cea mai bună poezie pe care a adus Germania a produs vreodată a. In timp ce Faust este târât în ​​iad la sfârșitul lui Mephisto, această poveste este wrest multă frumusețe. În Marlowe, efectul dramatic durează mai mult și se termină cu o morală. In timpul jocului Faustus a simțit nevoia să se întoarcă la Dumnezeu și greșelile lui în fața lui și să se recunoască. În al doilea act Faustus întreabă dacă este prea târziu și îngerii răi l-au confirmat această frică. Cu toate acestea, îngerul bun îl încurajează și îi spune că niciodată nu este prea târziu să se întoarcă la Dumnezeu. Atunci a răspuns îngerii răi care l-ar rupe în bucăți diavolul, dacă el sa întors la Dumnezeu. Dar îngerul bun nu se poate cu ușurință pierde și l-au asigurat că nici un fir de păr ar fi rănit dacă se întoarce înapoi la Dumnezeu. Apoi Faustus cheamă din adâncul sufletului Hristos ca Mântuitor al său, și îi cere să-și scape sufletul torturat.

Apoi, Lucifer apare cu un avertisment și o distragere a victimei pentru a confunda medicul instruit. Lucifer îl introduce în cele șapte păcate moarte: aroganță, lăcomie, invidie, furie, lăcomie, lenevie și pofta. Faustusul lui Marlowe este atât de distras de aceste plăceri carnale încât părăsește calea convertirii la Dumnezeu. Aici este adevărata moralitate a povestii lui Faustus a lui Marlov: păcatul lui Faustus nu este doar prezumția lui, ci mai presus de toate superficialitatea lui spirituală. Pentru dr. Med. Kristin Leuschner de la Rand Corporation descrie această superficialitate ca motiv pentru moartea sa, pentru că "Faustus nu poate găsi un Dumnezeu suficient de mare pentru a-l ierta pentru faptele lui rele".

An unterschiedlichen Stellen in Marlowes Stück drängen die Freunde von Faustus ihn zur Umkehr, denn es ist nicht zu spät dafür. Aber Faustus ist durch seinen nicht vorhandenen Glauben geblendet – der Gott der Christenheit ist tatsächlich grösser, als er sich vorstellen kann. Er ist sogar gross genug, um ihm zu vergeben.Der Akademiker Dr. Faustus, der Theologie gemieden hat, hat somit eines der wichtigsten Prinzipien der Bibel nicht kennen gelernt: „sie [die Menschen] sind allesamt Sünder und ermangeln des Ruhmes, den sie bei Gott haben sollten, und werden ohne Verdienst gerecht aus seiner Gnade durch die Erlösung, die durch Christus Jesus geschehen ist“ (Röm 3,23f). Im Neuen Testament wird davon berichtet, dassJesus einer Frau sieben Dämonen austreiben musste und sie wurde daraufhin eine seiner treusten Jünger (Lukas 8,32). Ganz egal welche Bibelübersetzung wir lesen, der Glaubensmangel an Gottes Gnade ist etwas, was wir alle erfahren.Wir neigen dazu, unser eigenes Gottesbild zu erschaffen. Doch das ist zu kurz gedacht. Faustus würde sich selbst nicht vergeben, wie kann es also ein allmächtiger Gott tun? Das ist Logik – aber es ist Logik ohne Gnade.

Amnistia pentru păcătoși

Poate că fiecare dintre noi este așa odată. Atunci trebuie să ne luăm inima, pentru că mesajul Bibliei este clar. Orice fel de păcat poate fi iertat - cu excepția Duhului Sfânt - și acest adevăr este în mesajul crucii. Mesajul vestea bună este că sacrificiul pe care Cristos la făcut pentru noi a fost mult mai important decât suma tuturor vieților noastre și a păcatelor pe care le-am comis vreodată. Unii oameni nu acceptă oferta de iertare a lui Dumnezeu și, astfel, își glorifică păcatele: "Vina mea este atât de mare, de prea mare. Dumnezeu nu mă poate ierta niciodată ".

Doch diese Annahme ist falsch. Die Botschaft der Bibel bedeutet Gnade – Gnade bis zum Ende. Die Gute Nachricht des Evangeliums ist, dass die himmlische Amnestie sogar für die schlimmsten Sünder gilt. Paulus selbst schreibt als ein solcher: „Das ist gewisslich wahr und ein Wort, des Glaubens wert, dass Christus Jesus in die Welt gekommen ist, die Sünder selig zu machen, unter denen ich der erste bin. Aber darum ist mir Barmherzigkeit widerfahren, dass Christus Jesus an mir als Erstem alle Geduld erweise, zum Vorbild denen, die an ihn glauben sollten zum ewigen Leben” (1. Tim1,15-16).

Weiter schreibt Paulus: „Wo aber die Sünde mächtig geworden ist, da ist doch die Gnade noch viel mächtiger geworden“ (Röm 5,20). Die Botschaft ist eindeutig: Der Weg der Gnade ist immer frei, auch für den schlimmsten Sünder. Wenn Dr. Faustus doch nur das wirklich verstanden hätte.    

de Neil Earle


pdfCe Dr. Faustus nu știa