1914-1918: Războiul care la ucis pe Dumnezeu: un răspuns

"Dumnezeu cu noi" a fost sloganul care pare a fi mai ciudat astăzi și pe care mulți soldați germani care au mers la război acum o sută de ani au fost gravate în lacăt. Această mică reminiscență din arhiva istorică ne ajută să înțelegem mai bine cât de rău a fost primul război mondial 1914-1918 pentru credințele și credințele religioase. Pastorii și preoții i-au instigat pe tinerii lor enoriași cu asigurări triviale că Dumnezeu era pe partea națiunii particulare la care au aparținut. Răzbunarea față de participarea bisericii la război, care a revendicat viețile a aproape zece milioane de oameni, inclusiv două milioane de germani, are încă un efect astăzi.

Teologul romano-catolic Gerhard Lohfink a înregistrat urma de precizie: „Că 1914 creștini au atras cu entuziasm împotriva creștinilor în războiul împotriva botează botezat, a fost considerat distrugerea bisericii în nici un fel ...“. Episcopul Londrei ia îndemnat pe enoriașii săi să lupte "pentru Dumnezeu și pentru patria" ca și cum Dumnezeu avea nevoie de ajutorul nostru. În Elveția neutră, tânărul pastor Karl Barth a fost zguduit la bază, având în vedere că seminariștii săi au răspuns cu ușurință la strigătul de luptă "Pentru arme!". În prestigiosul jurnal "Lumea creștină", ​​el a protestat: "Este cel mai dificil pentru mine să văd vivacitatea războinică și credința creștină amestecată într-o confuzie fără speranță".

"Jocul popoarelor"

Istoricii au dezvăluit cauzele directe și indirecte ale conflictului, care au început într-un colț mic al Balcanilor și apoi au tras în marile puteri ale Europei. jurnalist franceză Raymond Aron a pus că, în cartea sa „Secolul Total War“ [dt:. Secolul de război total] la pagina 16 împreună: „Cu tensiunile în creștere axat pe trei puncte principale de conflict: rivalitatea dintre Austria și Rusia în Balcani, conflictul franco-german Maroc și cursa înarmărilor - pe mare între marea Britanie și Germania și pe uscat tuturor puterilor. Ultimele două motive pentru război au pus bazele situației; primul a furnizat scânteia de scântei.

Kulturhistoriker gehen den Ursachen noch weiter auf den Grund. Sie erforschen scheinbar schwer fassbare Phänomene wie den Nationalstolz und tief im Inneren schlummernde Ängste, die beide meist wechselseitig wirken. Der Düsseldorfer Historiker Wolfgang J. Mommsen brachte diesen Druck auf den Punkt: „Es war ein Kampf zwischen den unterschiedlichen politischen und intellektuellen Systemen, der hierfür die Grundlage bildete“ (Imperial Germany 1867-1918 [dt.: Deutsches Kaiserreich 1867-1918], S. 209). Sicher war es nicht ein Staat allein, der 1914 in nationalem Egoismus und Patriotismus schwelgte. Die Briten nahmen mit entspannter Gelassenheit zur Kenntnis, dass ihre königliche Marine in einem Weltreich, in dem die Sonne nie untergeht, über ein Viertel der ganzen Erde gebot. Die Franzosen hatten Paris zu einer Stadt gemacht, in der der Eiffelturm Zeugnis über die kreative Technologienutzung ablegte.

"Fericit ca Dumnezeu în Franța", a spus o vorbă germană din acea vreme. Cu cultura lor specială și jumătate de secol de realizări riguroase realizate, germanii au simțit că au un sentiment de superioritate, după cum a spus istoricul Barbara Tachman:

„Die Deutschen wussten, dass sie die stärkste Militärmacht der Erde stellten, zudem die tüchtigsten Kaufleute und die umtriebigsten, auf alle Kontinente vordringenden Banker, die sowohl die Türken bei der Finanzierung einer von Berlin nach Bagdad führenden Bahnstrecke unterstützten als auch den lateinamerikanischen Handel an sich banden; sie wussten, dass sie eine Herausforderung für die britische Seemacht darstellten, und vermochten auf intellektuellem Gebiet, systematisch jeden Wissenszweig dem Wissenschaftsprinzip folgend zu strukturieren. Ihnen fiel verdientermassen eine weltbeherrschende Rolle zu (The Proud Tower [dt.: Der stolze Turm], S. 331).

Es fällt auf, wie oft der Begriff „Stolz“ in Analysen der zivilisierten Welt vor 1914 auftaucht, und es sollte nicht unerwähnt bleiben, dass nicht jede Bibelfassung das Sprichwörtliche: „Hochmut kommt vor dem Fall“ wiedergibt, sondern es beispielsweise in der Lutherbibel von 1984 im korrekten Wortlaut zudem heisst: „Wer zugrunde gehen soll, der wird zuvor stolz“ (Sprüche 16,18).

Nu numai casele, fermele și întreaga populație de sex masculin din multe orașe mici ar trebui să cadă victimă anihilării. Răsplata mult mai mare provocată pe cultura europeană ar trebui să devină "moartea lui Dumnezeu", așa cum o numesc unii. Deși numărul de churchgoers din Germania, a fost conceput în deceniile care au precedat 1914 în declin și practica credinței creștine în toată Europa de Vest a fost practicată în formă de „vorbe goale“, în primul rând, credința diminuat la un Dumnezeu binevoitor în mulți oameni de oribil Vărsare de sânge în tranșee, care se reflectă în carnage nu văzut niciodată înainte.

Provocările din epoca modernă

După cum scriitorul Tyler Carrington a declarat, în ceea ce privește Europa Centrală, biserica a fost o instituție „după anii 1920er întotdeauna în retragere“, și ceea ce este mai rău, „astăzi, numărul de churchgoers este la un nivel scăzut fără precedent.“ Acum nu a fost faptul că înaintea 1914 se putea menționa Epoca de Aur a Credinței. Un număr de anvergură de intervenție din tabăra religioasă adepților metodei istorico-critice a condus la un proces de eroziune constantă în ceea ce privește credința într-o revelație divină. Chiar și între 1835 și 1836, David Friedrich Strauss "Viața lui Isus, editată critic, a pus la îndoială divinitatea lui Hristos, postulată în mod tradițional. Chiar și dezinteresat Albert Schweitzer a arătat în lucrarea sa publicat 1906 Quest a cercetării istorice Isus Isus predicator apocaliptic ca fiind corecte, ci mai degrabă o persoană bună este în cele din urmă a fost un Dumnezeu-om. Aceste idei a ajuns la „masa critică“, dar numai cu deziluzia și sentimentul trădării Worden unul a cărui milioane de germani și alți europeni erau conștienți de 1918. Pe placa de desen a câștigat modalități neconvenționale de gândire contur ca psihologia lui Freud, teoria lui Einstein relativității, marxism-leninismul, și în special declarația neînțeleasă Friedrich Nietzsche „Dumnezeu este mort, [...] și l-am omorât.“ Mulți supraviețuitori ai Primului Război Mondial păreau să simtă că fundațiile lor au fost zdruncinate iremediabil. 1920er a inaugurat în epoca de Jazz din America, pentru media germană, dar a început un timp foarte amar când a suferit prejudiciul suferit înfrângere și colapsul economic. 1922 a gustat o pâine de pâine 163 Mark, un preț care a culminat cu marca 1923 în marca 200.000.000.

Auch wenn die eher linksgerichtete Weimarer Republik (1919-1933) sich um eine gewisse Ordnung bemühte, sahen sich Millionen vom nihilistischen Gesicht des Krieges in den Bann gerissen, das Erich Maria Remarque in seinem Werk Im Westen nichts Neues nachzeichnete. Soldaten auf Heimaturlaub seien angesichts des Auseinanderklaffens dessen, was fernab der Front über den Krieg verbreitet wurde, und der Realität, wie sie sich ihnen in Gestalt von Ratten, Läusen, Granattrichtern, Kannibalismus und der Erschiessung von Kriegsgefangenen gezeigt hatte, am Boden zerstört gewesen. “Es wurden Gerüchte verbreitet, unsere Angriffe seien von musikalischen Klängen begleitet und der Krieg sei für uns ein langer Wahn aus Lied und Sieg [...] Wir allein wussten um die Wahrheit hinsichtlich des Krieges; denn sie stand uns vor Augen“ (zitiert aus Ferguson, The War of the World [dt.: Der Weltkrieg], S. 119).

Im Endeffekt mussten die Deutschen trotz ihrer Kapitulation, zu den von US-Präsident Woodrow Wilson auferlegten Bedingungen, eine Besatzungsarmee in Kauf nehmen – belastet mit Reparationszahlungen in Höhe von 56 Milliarden Dollar, unter Verlust riesiger Territorien in Osteuropa (und nicht zuletzt der meisten seiner Kolonien) und bedroht von Strassenkämpfen kommunistischer Gruppierungen. Präsident Wilsons Kommentar zum Friedensvertrag, den die Deutschen 1919 unterzeichnen mussten, lautete, er würde ihn, wenn er Deutscher wäre, nicht unterschreiben. Der britische Staatsmann Winston Churchill prophezeite: „Es ist dies kein Frieden, sondern ein 20 Jahre währender Waffenstillstand“. Wie recht er doch hatte!

Credința în retragere

Der Glaube musste in diesen Nachkriegsjahren enorme Rückschläge hinnehmen. Pastor Martin Niemöller (1892-1984), Träger des Eisernen Kreuzes und später von den Nazis gefangen genommen, sah in den 1920er Jahren „Jahre der Finsternis“. Zu dieser Zeit gehörten die meisten deutschen Protestanten 28 Gemeinden der lutherischen bzw. reformierten Kirche an, einige wenige den Baptisten bzw. den Methodisten. Martin Luther war ein starker Verfechter des Gehorsams gegenüber der politischen Obrigkeit gewesen, beinahe um jeden Preis. Bis zur Bildung des Nationalstaats in der Bismarck-Ära in den 1860er Jahren hatten die Fürsten und Monarchen auf deutschem Boden Kontrolle über die Kirchen ausgeübt. Damit waren optimale Voraussetzungen für einen fatalen Nominalismus in der breiten Öffentlichkeit geschaffen. Während weltbekannte Theologen schwer verständliche Gegenstandsbereiche der Theologie erörterten, folgte der Gottesdienst in Deutschland weitgehend der liturgischen Routine, und kirchlicher Antisemitismus war an der Tagesordnung. Der Deutschlandkorrespondent William L. Shirer berichtete über die Glaubensspaltungen nach dem Ersten Weltkrieg:

„Selbst die Weimarer Republik war den meisten protestantischen Pastoren ein Gräuel; nicht nur weil sie zur Absetzung der Könige und Fürsten geführt hatte, sondern auch weil sie ihre Unterstützung hauptsächlich den Katholiken und Sozialisten verdankte.“ Dass Reichskanzler Adolf Hitler 1933 ein Konkordat mit dem Vatikan unterzeichnete, zeigt, wie oberflächlich grosse Teile des deutschen Christentums geworden waren. Wir können die Entfremdungstendenzen zwischen christlichem Glauben und dem Volk erahnen, wenn wir uns bewusst machen, dass so herausragende Persönlichkeiten der Kirche wie Martin Niemöller und Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) eher die Ausnahme von der Regel repräsentierten. In Werken wie Nachfolge stellte Bonhoeffer die Schwäche der Kirchen heraus als Organisationen, die seiner Meinung nach keine wirkliche Botschaft hinsichtlich der Ängste der Menschen im Deutschland des 20. Jahrhunderts mehr anzubieten hätten. „Wo der Glaube überlebte“, schreibt der Geschichtsgelehrte Scott Jersak, „konnte er nicht mehr auf die Stimme einer Kirche bauen, die derart [ungezügeltes] Blutvergiessen [wie 1914-1918] göttlich zu legitimieren suchte.“ Er fügte hinzu: „Das Reich Gottes steht weder für leeren utopischen Optimismus noch für einen entglittenen Rückzug in ein bewachtes Refugium“. Der deutsche Theologe Paul Tillich (1886-1965), der gezwungen war, Deutschland 1933 zu verlassen, nachdem er im Ersten Weltkrieg als Feldgeistlicher gedient hatte, erkannte, dass die deutschen Kirchen weitestgehend zum Schweigen gebracht bzw. bedeutungslos geworden waren. Sie hätten es nicht vermocht, mit klarer Stimme Bevölkerung und Regierungen sowohl zur Übernahme von Verantwortung als auch zum Wandel zu bewegen. „Nicht an Höhenflüge gewöhnt, wurden wir in die Tiefe gerissen“, schrieb er später im Hinblick auf Hitler und das Dritte Reich (1933-1945). Wie wir gesehen haben, waren die Herausforderungen der modernen Zeit stets am Wirken. Es bedurfte der Schrecken und der Wirren eines zermürbenden Weltkrieges, um ihre volle Wirkung zur Entfaltung zu bringen.

Mort sau în viață?

Prin urmare, consecințele devastatoare ale "războiului care la ucis pe Dumnezeu" și nu numai în Germania. Suportul bisericii lui Hitler a contribuit la faptul că a ajuns la un eveniment mai rău, cel de-al doilea război mondial. În acest context, trebuie remarcat că Dumnezeu era încă în viață pentru cei care aveau încredere în el. Un tânăr pe nume Jürgen Moltmann a trebuit să asiste la modul în care viața multora dintre colegii săi a fost eliminată de liceu în bombardamentele teribile din Hamburg. Această experiență a dus în cele din urmă la o renaștere a credinței sale, după cum scria:

"Am stat 1945 ca prizonier de război într-o tabără din Belgia. Reich-ul german sa prăbușit. Cultura germană a fost împinsă cu Auschwitz. Orașul meu natal al orașului Hamburg era în ruine și în mine nu părea diferit. M-am simțit abandonat de Dumnezeu și de popor și mi-am înăbușit speranțele adolescenței [...] În această situație, un pastor american mi-a dat o Biblie și am început să o citesc ".

Als Moltmann zufällig auf die Bibelstelle stiess, an der Jesu Aufschrei am Kreuz: “Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen“ (Matthäus 27,46) zitiert wird, begann er die Kernaussage der christlichen Botschaft besser zu verstehen. So führt er aus: „Ich verstand, dass dieser Jesus der göttliche Bruder in unserem Leid ist. Er schenkt den Gefangenen und Verlassenen Hoffnung. Er ist der eine, der uns von der Schuld erlöst, die uns niederdrückt und uns jeglicher Zukunftsperspektiven beraubt [...] Ich brachte den Mut auf, an einem Punkt, das Leben zu wählen, an dem man vielleicht bereit war, dem Ganzen ein Ende zu setzen. Diese frühe Gemeinschaft mit Jesus, dem Bruder im Leiden, hat mich seither nie im Stich gelassen“ (Wer ist Christus für uns heute?, S. 2-3).

În sute de cărți, articole și prelegeri, Jürgen Moltmann asigură că Dumnezeu nu este mort în cele din urmă, că el trăiește în spiritul care emană de la fiul său, cel pe care creștinii îl numesc pe Isus Hristos. Cât de impresionant este faptul că chiar și o sută de ani după așa-numitul "război care la ucis pe Dumnezeu" oamenii se găsesc încă în pericolele și tulburările din vremea noastră în Isus Hristos.    

de Neil Earle


pdf1914-1918: "Războiul care la ucis pe Dumnezeu"