1914-1918: Războiul care la ucis pe Dumnezeu: un răspuns

"Dumnezeu cu noi" a fost sloganul care pare a fi mai ciudat astăzi și pe care mulți soldați germani care au mers la război acum o sută de ani au fost gravate în lacăt. Această mică reminiscență din arhiva istorică ne ajută să înțelegem mai bine cât de rău a fost primul război mondial 1914-1918 pentru credințele și credințele religioase. Pastorii și preoții i-au instigat pe tinerii lor enoriași cu asigurări triviale că Dumnezeu era pe partea națiunii particulare la care au aparținut. Răzbunarea față de participarea bisericii la război, care a revendicat viețile a aproape zece milioane de oameni, inclusiv două milioane de germani, are încă un efect astăzi.

Teologul romano-catolic Gerhard Lohfink a înregistrat urma de precizie: „Că 1914 creștini au atras cu entuziasm împotriva creștinilor în războiul împotriva botează botezat, a fost considerat distrugerea bisericii în nici un fel ...“. Episcopul Londrei ia îndemnat pe enoriașii săi să lupte "pentru Dumnezeu și pentru patria" ca și cum Dumnezeu avea nevoie de ajutorul nostru. În Elveția neutră, tânărul pastor Karl Barth a fost zguduit la bază, având în vedere că seminariștii săi au răspuns cu ușurință la strigătul de luptă "Pentru arme!". În prestigiosul jurnal "Lumea creștină", ​​el a protestat: "Este cel mai dificil pentru mine să văd vivacitatea războinică și credința creștină amestecată într-o confuzie fără speranță".

"Jocul popoarelor"

Istoricii au dezvăluit cauzele directe și indirecte ale conflictului, care au început într-un colț mic al Balcanilor și apoi au tras în marile puteri ale Europei. jurnalist franceză Raymond Aron a pus că, în cartea sa „Secolul Total War“ [dt:. Secolul de război total] la pagina 16 împreună: „Cu tensiunile în creștere axat pe trei puncte principale de conflict: rivalitatea dintre Austria și Rusia în Balcani, conflictul franco-german Maroc și cursa înarmărilor - pe mare între marea Britanie și Germania și pe uscat tuturor puterilor. Ultimele două motive pentru război au pus bazele situației; primul a furnizat scânteia de scântei.

Istoricii culturali ajung la fundul cauzelor și mai departe. Ei explorează fenomene aparent evazive precum mândria națională și temerile adormite adânc în interior, ambele având în mare parte un efect reciproc. Istoricul de la Düsseldorf, Wolfgang J. Mommsen, a rezumat această presiune: „A fost o luptă între diferitele sisteme politice și intelectuale care a stat la baza acestui lucru” (Germania Imperială 1867-1918 [German: German Empire 1867-1918], P. 209 ). Cu siguranță nu un singur stat s-a complăcut în egoismul național și patriotismul în 1914. Britanicii au remarcat, cu calm, că marina lor regală a condus peste un sfert din lume într-un imperiu în care soarele nu apune niciodată. Francezii făcuseră din Paris un oraș în care Turnul Eiffel era o dovadă a utilizării creative a tehnologiei.

"Fericit ca Dumnezeu în Franța", a spus o vorbă germană din acea vreme. Cu cultura lor specială și jumătate de secol de realizări riguroase realizate, germanii au simțit că au un sentiment de superioritate, după cum a spus istoricul Barbara Tachman:

„Germanii știau că au cea mai puternică putere militară de pe pământ, precum și cei mai abili negustori și cei mai activi bancheri, care pătrund pe toate continentele, care au sprijinit turcii în finanțarea unei linii de cale ferată de la Berlin la Bagdad, precum și a comerțului din America Latină. în sine legat; știau că reprezintă o provocare pentru puterea navală britanică și au fost capabili, din punct de vedere intelectual, să structureze sistematic fiecare ramură a cunoașterii în conformitate cu principiul științific. Ei au jucat în mod meritat un rol dominant în lume (Turnul mândru, p. 331).

Se observă cât de des apare termenul „mândrie” în analizele lumii civilizate de dinainte de 1914 și nu trebuie să rămână nemenționat că nu fiecare versiune a Bibliei reproduce proverbul: „Aroganța vine înainte de cădere”, ci mai degrabă aceasta, pentru De exemplu, în Biblia Luther din 1984, în formularea corectă se mai spune: „Cine se presupune că va pieri, devine primul mândru” (Proverbe 16,18).

Nu numai casele, fermele și întreaga populație de sex masculin din multe orașe mici ar trebui să cadă victimă anihilării. Răsplata mult mai mare provocată pe cultura europeană ar trebui să devină "moartea lui Dumnezeu", așa cum o numesc unii. Deși numărul de churchgoers din Germania, a fost conceput în deceniile care au precedat 1914 în declin și practica credinței creștine în toată Europa de Vest a fost practicată în formă de „vorbe goale“, în primul rând, credința diminuat la un Dumnezeu binevoitor în mulți oameni de oribil Vărsare de sânge în tranșee, care se reflectă în carnage nu văzut niciodată înainte.

Provocările din epoca modernă

După cum scriitorul Tyler Carrington a declarat, în ceea ce privește Europa Centrală, biserica a fost o instituție „după anii 1920er întotdeauna în retragere“, și ceea ce este mai rău, „astăzi, numărul de churchgoers este la un nivel scăzut fără precedent.“ Acum nu a fost faptul că înaintea 1914 se putea menționa Epoca de Aur a Credinței. Un număr de anvergură de intervenție din tabăra religioasă adepților metodei istorico-critice a condus la un proces de eroziune constantă în ceea ce privește credința într-o revelație divină. Chiar și între 1835 și 1836, David Friedrich Strauss "Viața lui Isus, editată critic, a pus la îndoială divinitatea lui Hristos, postulată în mod tradițional. Chiar și dezinteresat Albert Schweitzer a arătat în lucrarea sa publicat 1906 Quest a cercetării istorice Isus Isus predicator apocaliptic ca fiind corecte, ci mai degrabă o persoană bună este în cele din urmă a fost un Dumnezeu-om. Aceste idei a ajuns la „masa critică“, dar numai cu deziluzia și sentimentul trădării Worden unul a cărui milioane de germani și alți europeni erau conștienți de 1918. Pe placa de desen a câștigat modalități neconvenționale de gândire contur ca psihologia lui Freud, teoria lui Einstein relativității, marxism-leninismul, și în special declarația neînțeleasă Friedrich Nietzsche „Dumnezeu este mort, [...] și l-am omorât.“ Mulți supraviețuitori ai Primului Război Mondial păreau să simtă că fundațiile lor au fost zdruncinate iremediabil. 1920er a inaugurat în epoca de Jazz din America, pentru media germană, dar a început un timp foarte amar când a suferit prejudiciul suferit înfrângere și colapsul economic. 1922 a gustat o pâine de pâine 163 Mark, un preț care a culminat cu marca 1923 în marca 200.000.000.

Chiar dacă Republica Weimar, de mai stânga (1919-1933), a încercat să stabilească o anumită ordine, milioane au fost captivați de fața nihilistă a războiului, pe care Erich Maria Remarque nu a găsit nimic nou în lucrarea sa Im Westen. Soldații aflați în concediu de domiciliu au fost devastați de decalajul dintre ceea ce se spunea despre războiul îndepărtat de front și realitatea așa cum li s-a arătat sub formă de șobolani, păduchi, găuri de coajă, canibalism și împușcarea prizonierilor de război. „S-au răspândit zvonuri că atacurile noastre erau însoțite de sunete muzicale și că pentru noi războiul era o lungă amăgire a cântecului și a victoriei [...] Noi singuri știam adevărul despre război; pentru că era în fața ochilor noștri ”(citat din Ferguson, Războiul lumii, p. 119).

În cele din urmă, în ciuda predării lor, germanii au trebuit să accepte o armată de ocupație în condițiile impuse de președintele SUA Woodrow Wilson - împovărat cu plăți de reparații în valoare de 56 de miliarde de dolari, cu pierderea unor teritorii vaste din Europa de Est (și nu în ultimul rând majoritatea a coloniilor sale) și amenințată de luptele de stradă de către grupurile comuniste. Comentariul președintelui Wilson asupra tratatului de pace pe care germanii trebuiau să-l semneze în 1919 a fost că, dacă el ar fi german, nu l-ar semna. Omul de stat britanic Winston Churchill a profețit: „Aceasta nu este o pace, ci un armistițiu de 20 de ani”. Ce dreptate avea!

Credința în retragere

Credința a suferit eșecuri enorme în acești ani postbelici. Pastorul Martin Niemöller (1892-1984), purtătorul Crucii de Fier și capturat ulterior de naziști, a văzut „ani de întuneric” în anii 1920. În acea perioadă, majoritatea protestanților germani aparțineau a 28 de congregații ale Bisericii luterane sau reformate, câțiva dintre ei erau baptiști sau metodici. Martin Luther fusese un puternic susținător al ascultării față de autoritățile politice, aproape cu orice preț. Până la formarea statului național în era Bismarck, în anii 1860, prinții și monarhii de pe pământul german au exercitat controlul asupra bisericilor. Acest lucru a creat condiții optime pentru un nominalism fatal în publicul larg. În timp ce teologii de renume mondial au discutat domenii ale teologiei greu de înțeles, închinarea în Germania a urmat în mare măsură rutina liturgică, iar antisemitismul bisericesc a fost la ordinea zilei. Corespondentul german William L. Shirer a relatat despre diviziunile religioase de după primul război mondial:

„Chiar și Republica Weimar a fost anatema pentru majoritatea pastorilor protestanți; nu numai pentru că a dus la depunerea regilor și a prinților, ci și pentru că și-a datorat sprijinul în special catolicilor și socialiștilor. ”Faptul că cancelarul Reichului Adolf Hitler a semnat un concordat cu Vaticanul în 1933 arată cât de superficiale sunt părțile mari ale Germaniei. Creștinismul devenise. Putem simți tendințele spre înstrăinare dintre credința creștină și oameni atunci când ne dăm seama că astfel de personalități remarcabile în Biserică precum Martin Niemöller și Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) tindeau să reprezinte excepția de la regulă. În lucrări precum Succesiunea, Bonhoeffer a subliniat slăbiciunea bisericilor ca organizații care, în opinia sa, nu mai aveau niciun mesaj real de oferit cu privire la temerile oamenilor din Germania din secolul XX. „Acolo unde credința a supraviețuit”, scrie istoricul Scott Jersak, „nu se mai putea baza pe vocea unei biserici care a căutat să legitimeze divin vărsarea de sânge [neînfrânată] [ca 20-1914].” El a adăugat: „Imperiul Dumnezeu nu reprezintă nici un optimism utopic gol, nici o retragere strecurată într-un refugiu păzit ”. Teologul german Paul Tillich (1918-1886), care a fost forțat să părăsească Germania în 1965 după ce a servit ca capelan în primul război mondial, și-a dat seama că bisericile germane au fost în mare parte reduse la tăcere sau au devenit lipsite de sens. Ei nu ar fi putut folosi o voce clară pentru a convinge populația și guvernele să își asume responsabilitatea și schimbarea. „Neobișnuit cu zborurile la mare altitudine, am fost doborâți”, a scris el mai târziu cu referire la Hitler și al treilea Reich (1933-1933). După cum am văzut, provocările timpurilor moderne au fost întotdeauna la lucru. Au fost necesare ororile și frământările unui război mondial istovitor pentru a-și avea efectul deplin.

Mort sau în viață?

Prin urmare, consecințele devastatoare ale "războiului care la ucis pe Dumnezeu" și nu numai în Germania. Suportul bisericii lui Hitler a contribuit la faptul că a ajuns la un eveniment mai rău, cel de-al doilea război mondial. În acest context, trebuie remarcat că Dumnezeu era încă în viață pentru cei care aveau încredere în el. Un tânăr pe nume Jürgen Moltmann a trebuit să asiste la modul în care viața multora dintre colegii săi a fost eliminată de liceu în bombardamentele teribile din Hamburg. Această experiență a dus în cele din urmă la o renaștere a credinței sale, după cum scria:

"Am stat 1945 ca prizonier de război într-o tabără din Belgia. Reich-ul german sa prăbușit. Cultura germană a fost împinsă cu Auschwitz. Orașul meu natal al orașului Hamburg era în ruine și în mine nu părea diferit. M-am simțit abandonat de Dumnezeu și de popor și mi-am înăbușit speranțele adolescenței [...] În această situație, un pastor american mi-a dat o Biblie și am început să o citesc ".

Când Moltmann a întâlnit accidental pasajul din Biblie în care Isus a strigat pe cruce: „Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, de ce M-ai părăsit” (Matei 2)7,46) este citat, el a început să înțeleagă mai bine esența mesajului creștin. El explică: „Am înțeles că acest Isus este fratele divin în suferința noastră. El dă speranță prizonierilor și abandonaților. El este cel care ne mântuiește de vina care ne îngreunează și ne răpește toate perspectivele de viitor [...] Am avut curajul să aleg întreaga viață într-un punct în care cineva ar putea fi gata Pune capăt. Această părtășie timpurie cu Isus, fratele în suferință, nu m-a eșuat niciodată de atunci ”(Cine este Hristos pentru noi astăzi? pp. 2-3).

În sute de cărți, articole și prelegeri, Jürgen Moltmann asigură că Dumnezeu nu este mort în cele din urmă, că el trăiește în spiritul care emană de la fiul său, cel pe care creștinii îl numesc pe Isus Hristos. Cât de impresionant este faptul că chiar și o sută de ani după așa-numitul "război care la ucis pe Dumnezeu" oamenii se găsesc încă în pericolele și tulburările din vremea noastră în Isus Hristos.    

de Neil Earle


pdf1914-1918: "Războiul care la ucis pe Dumnezeu"