Împărăția lui Dumnezeu (partea 5)

Pentru ultima oară, ne-am ocupat de modul în care adevărul și realitatea complexă a împărăției lui Dumnezeu deja existente, dar încă neterminate, unii creștini au dus în mod eronat la triumfalism, alții la quietism. În acest articol, luăm o altă abordare în a crede în acest adevăr complex.

Participarea la lucrarea continuă a lui Isus în serviciul Împărăției lui Dumnezeu

În loc să ne agățăm de triumfalism (acel activism care își propune să aducă împărăția lui Dumnezeu) sau de liniște (acea pasivitate care înseamnă păstrarea din drum, lăsând totul lui Dumnezeu), suntem chemați cu toții să ducem o viață plină de speranță care să dea formă la adevăratele semne ale viitoarei împărății a lui Dumnezeu. Desigur, aceste semne au doar o semnificație limitată - nici nu creează împărăția lui Dumnezeu, nici nu o fac prezentă și adevărată. Cu toate acestea, ei indică dincolo de ei înșiși ce va urma. Ei fac diferența în aici și acum, chiar dacă nu sunt capabili să influențeze totul. Ei fac doar o rudă și nu o diferență decisivă. Aceasta este în concordanță cu cererea lui Dumnezeu pentru Biserică în această epocă rea actuală. Unii, care tind să se agațe de modul de gândire triumfalist sau silențios, vor contrazice acest lucru și vor susține că nu este deloc sau nu merită deloc menționat să punem semne care se referă doar la viitoarea împărăție a lui Dumnezeu. În opinia lor, nu merită dacă nu pot aduce schimbări durabile - dacă nu pot îmbunătăți lumea sau măcar îi fac pe alții să creadă în Dumnezeu. Totuși, ceea ce aceste obiecții nu iau în considerare este faptul că semnele indicate, provizorii și temporare pe care creștinii le pot pune aici și acum nu pot fi privite izolat de viitoarea împărăție a lui Dumnezeu. De ce nu? Pentru că acțiunea creștină înseamnă participarea la lucrarea constantă a lui Isus, în virtutea Duhului Sfânt. Prin Duhul Sfânt suntem capabili să ne alăturăm regelui în stăpânirea sa în aici și acum și în acest timp din lume prezent, rău - un timp care va fi biruit. Domnul viitoarei împărății a lui Dumnezeu poate interveni în epoca actuală și poate folosi mărturiile indicate, provizorii și limitate în timp ale bisericii. Acestea provoacă o diferență relativă, dar vizibilă, aici și acum, chiar dacă nu aduc schimbarea atât de importantă care vine odată cu finalizarea împărăției lui Dumnezeu.

Lumina viitoarei împărății a lui Dumnezeu ajunge la noi și ne strălucește pe drumul nostru în această lume întunecată. Așa cum lumina stelelor luminează întunericul nopții, semnele Bisericii, care sunt prezente în cuvânt și fapte, indică viitoarea împărăție a lui Dumnezeu în plină lumina soarelui amiezii. Aceste puncte minuscule de lumină au un efect, chiar dacă sunt doar aluzii, temporar și temporar. Prin lucrarea plină de har a Celui Atotputernic devenim unelte cu semnele și mărturiile noastre, călăuziți în acțiunea Cuvântului lui Dumnezeu și a Duhului Sfânt. În felul acesta îi putem atinge pe oameni și îi putem însoți cu Hristos spre împărăția sa viitoare. Dumnezeu însuși lucrează aici și acum înainte ca împărăția să ajungă la desăvârșire. Suntem ambasadori pentru Hristos; pentru că Dumnezeu îndeamnă prin noi (2. Corinteni 5,20). Prin Cuvântul de propovăduire, așa cum este făcut utilizabil de Duhul Sfânt, Dumnezeu deja permite oamenilor, prin credința lor în spirit, ca cetățeni ai viitoarei împărății a lui Dumnezeu, să participe la această împărăție (Romani 1,16). Fiecare pahar simplu de apă oferit în numele lui Hristos nu rămâne nerăsplatit (Matei 10,42). Prin urmare, nu ar trebui să respingem semnele sau mărturiile credincioșilor bisericii lui Dumnezeu ca fiind simboluri sau gesturi trecătoare, pure, care indică ceva care nu este încă real. Hristos adaugă lucrarea noastră de stabilire a semnelor la a Sa și folosește mărturia noastră pentru a-i atrage pe oameni într-o relație personală cu El. Așa că ei simt prezența domniei sale iubitoare și experimentează bucuria, pacea și speranța prin domnia lui dreaptă, plină de iubire. Este clar că aceste semne nu dezvăluie întregul adevăr a ceea ce ne rezervă viitorul, ci doar indică el. Ele indică - atât în ​​trecut, cât și sunt îndreptate și spre viitor - îl reprezintă astfel pe Hristos, care în viața și slujirea sa pe pământ a devenit Mântuitorul și Regele asupra întregii creații.Aceste semne nu sunt simple gânduri, cuvinte, idei sau unele individuale, experiențe spirituale foarte proprii. Semnele creștine ale credinței mărturisesc în timp și spațiu, în carne și oase, despre cine este Isus și cum va arăta împărăția lui viitoare. Ele necesită timp și bani, efort și abilități, gândire și planificare și coordonare individuală și comunitară. Atotputernicul se poate folosi de ele prin Duhul Său Sfânt și, de asemenea, face acest lucru pentru ca ei să împlinească scopul care li se cuvine: o călăuzire către Dumnezeu în Hristos. O astfel de introducere dă roade sub forma unei schimbări care se concretizează în pocăință (căință sau schimbare de viață) și credință, precum și într-o viață plină de speranță pentru viitoarea împărăție a lui Dumnezeu.

Așadar, ne punem timpul, energia, resursele, talentele și timpul liber la dispoziția Domnului nostru pentru utilizare. Luptăm situația nevoiașilor din lumea noastră actuală. Intervenim pentru a ne ajuta cu acțiunile și angajamentul nostru activ, pe care îl împărtășim cu persoanele cu gânduri similare din interiorul și din afara parohiilor noastre. Formarea preocupărilor lumești are loc și în cooperare cu cei care (încă) nu aparțin acestor comunități. Mărturia noastră de credință pe care o luăm cu privire la So Ask poate fi personală și verbală, dar ar trebui, de asemenea, să fie pusă în practică în mod public și colectiv. Procedând astfel, ar trebui să folosim toate mijloacele disponibile. Cu tot ceea ce avem, facem și spunem, trimitem același mesaj în toate modurile accesibile pentru noi, proclamând cine este Dumnezeu în Hristos și că domnia sa va fi asigurată pentru totdeauna. Trăim în aici și acum, chiar și în lumea păcătoasă, în comuniunea cu Hristos și în speranța desăvârșirii desăvârșite a domniei sale. Trăim plini de speranța unui nou cer și a unui nou pământ în timpul mondial viitor. Trăim în acest timp, știind că această lume trece - pentru că datorită cuvântului lui Isus Hristos și intervenției sale, este cu adevărat. Trăim în certitudinea că împărăția lui Dumnezeu se apropie în perfecțiunea sa - pentru că exact așa este!

Astfel, este martorul nostru că noi ca și creștini, imperfect, improvizat și temporară poate fi, adevărul în sensul că aceasta afectează situația noastră actuală și toate relațiile noastre, chiar dacă ea însăși Împărăția viitoare a lui Dumnezeu, care, în Aici și acum nu este perfectă, nu reflectată în întreaga sa realitate. Este adevărat, în sensul că vorbim, participă prin harul lui Dumnezeu, ca o sămânță de muștar a ceea ce Atotputernic face în prezent prin Duhul Sfânt pentru a arăta oamenilor pe Isus Hristos și împărăția Lui viitoare. Putem participa la voința divină, atât în ​​cadrul personal și social al vieții noastre, cât și în binecuvântarea domniei și împărăției lui Hristos.

Adevărul a revelat

Pentru a clarifica acest lucru puțin, să subliniem că acțiunile noastre nu justifică sau justifică realitatea domniei lui Hristos. Dumnezeu, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt au făcut deja acest lucru. Viitoarea Împărăție a lui Dumnezeu este adevărată și a devenit deja realitate. Intoarcerea lui este asigurata. Putem conta pe asta. Acest fapt nu depinde de noi. Este o lucrare a lui Dumnezeu. Deci, ce realizăm prin mărturia noastră, semnele date de noi, când Împărăția lui Dumnezeu nu este nici realizată, nici înălțată în realitate? Răspunsul este că semnele pe care le-am stabilit sunt o manifestare fragmentară a Împărăției viitoare a lui Dumnezeu. Sarcina noastră prezentă - privilegiul nostru - este să mărturisim, în cuvânt și faptă, realitatea Împărăției lui Dumnezeu.

Atunci ce va aduce sfârșitul, întoarcerea lui Hristos? A doua sa venire nu dă realitatea supremă împărăției lui Dumnezeu, ca și când ar conține potențialul necesar până atunci. Este deja o realitate perfectă astăzi. Iisus Hristos este deja Domn, Mântuitorul și Împăratul nostru. El guvernează. Dar împărăția lui Dumnezeu este încă ascunsă în prezent. Întotdeauna domeniul de aplicare al domniei sale nu se duce la bun sfârșit și în prim plan în toată plinătatea sa în timpul răului din prezent. Când Hristos se va întoarce, împărăția lui Dumnezeu va fi revelată în desăvârșire, cu toate efectele ei. Întoarcerea sau reapariția sa (parousia sa) va fi însoțită de o revelație sau dezvăluire (o apocalipsă) a adevărului și realității despre cine este și ce a realizat; în acel moment adevărul real despre cine este Hristos și ce va deveni el a făcut pentru noi, de dragul mântuirii noastre, să fim descoperiți tuturor. În cele din urmă va fi dezvăluit ce a constituit persoana și slujirea lui Isus Hristos. Gloria tuturor acestor lucruri va străluci peste tot și își va dezvolta astfel efectul deplin. Timpul doar aluziilor, mărturiei provizorii și limitate de timp va fi apoi terminat. Împărăția lui Dumnezeu nu va mai fi ascunsă. Vom intra în noul cer și pe noul pământ. Nu mai este nevoie de un certificat; căci cu toții vom privi în ochi realitatea însăși. Toate acestea se vor întâmpla la întoarcerea lui Hristos.

Așadar, viața creștină nu este de a aduce potențialul Împărăției lui Dumnezeu să lucreze. Nu este datoria noastră să reducem decalajul dintre realitatea lumii păcătoase și idealul împărăției lui Dumnezeu pe pământ. Nu prin eforturile noastre ale Atotputernicului el înlătură realitatea creației zdrobite, opuse și o înlocuiește cu idealul lumii noi. Nu, mai degrabă este cazul că Isus este Regele tuturor regilor și Domnul tuturor domnilor și că împărăția lui – deși încă ascunsă – există cu adevărat și cu adevărat. Timpul mondial prezent, rău, va trece. Trăim acum, parcă, într-o irealitate, într-o manifestare coruptă, distorsionată, falsificată a creației bine făcute a lui Dumnezeu, pe care Hristos a recâștigat-o aducând-o înapoi pe drumul cel bun, biruitoare asupra forțelor răului. În acest fel, ea se poate ridica la înălțimea scopului său inițial de a duce la îndeplinire planul suprem al lui Dumnezeu. Mulțumită lui Hristos, toată creația va fi eliberată din robie și gemetele ei vor ajunge la sfârșit (Romani 8,22). Hristos face totul nou. Aceasta este realitatea cea mai importantă. Dar această realitate nu a fost încă dezvăluită pe deplin. Deja acum, încurajați de Duhul Sfânt al lui Dumnezeu, putem depune mărturie, provizoriu și temporar, în toate domeniile vieții, cu privire la acea realitate viitoare și, făcând aceasta, nu depunem mărturie despre o simplă posibilitate, și cu siguranță nu unul pe care îl realizăm, ci lui Hristos și împărăția Sa, care într-o zi se va descoperi în perfecțiune. Această realitate este speranța noastră legitimă - una în care trăim astăzi, așa cum facem în fiecare zi.

Mediul civil și politic Ce înseamnă acest lucru la nivel civil și politic pentru creștinii care recunosc domnia lui Hristos și trăiesc în speranța viitoarei Împărății a lui Dumnezeu? Revelația biblică nu susține ideea unei „preluări” creștine a vreunui partid politic, națiune sau instituție din afara comunității de cult. Dar nici nu cere neamestec – ceea ce se reflectă în termenul de „separatism”. Hristos a predicat ca noi să nu trăim izolați de această lume păcătoasă și coruptă (Ioan 17,15). În timp ce erau exilați într-o țară străină, israeliții au fost însărcinați să aibă grijă de orașele pe care le locuiau.9,7). Daniel a slujit lui Dumnezeu în mijlocul unei culturi păgâne și a contribuit la aceasta, fiind în același timp credincios Dumnezeului lui Israel. Pavel ne îndeamnă să ne rugăm pentru guvernare și să respectăm puterea umană care promovează binele și previne răul. El ne instruiește să ne menținem buna reputație chiar și printre cei care nu cred încă în adevăratul Dumnezeu. Aceste cuvinte de avertizare implică contacte și interes până la și inclusiv asumarea responsabilității ca cetățean și în cadrul instituțional - și nu izolare completă.

Învățătura biblică indică faptul că suntem cetățeni ai acestei epoci. Dar, în același timp, proclamă că, mai important, suntem cetățeni ai împărăției lui Dumnezeu. Pavel spune în scrisorile sale: „Voi nu mai sunteți străini și străini, ci concetățeni cu sfinții și membri ai casei lui Dumnezeu” (Efeseni). 2,191) și spune: „Dar cetățenia noastră este în ceruri; de unde îl așteptăm pe Mântuitorul, pe Domnul Isus Hristos” (Filipeni 3,20). Creștinii au o nouă cetățenie care, fără îndoială, are întâietate asupra tuturor lucrurilor lumești. Dar nu șterge vechile noastre drepturi civile. În timp ce a fost închis, Pavel nu și-a negat cetățenia romană, ci a folosit-o pentru a-și asigura eliberarea. Ca creștini, vedem vechea noastră cetățenie - supusă domniei lui Hristos - relativizată radical în sensul ei. Și aici întâlnim o problemă complexă care ne-ar putea conduce la o soluție grăbită sau la o simplificare a problemei. Dar credința, speranța și dragostea ne îndrumă să îndurăm complexitatea de dragul mărturiei noastre despre împărăția și domnia lui Hristos.

Dublă cetățenie

Urmând rezumatul lui Karl Barth despre învățătura biblică și luând în considerare doctrina Bisericii de-a lungul veacurilor, s-ar părea că cei care aparțin lui Hristos și împărăției Sale în această epocă aparțin simultan la două congregații foarte diferite. Avem dublă cetățenie. Această stare de fapt complexă pare inevitabilă pentru că însoțește adevărul că există două epoci ale lumii suprapuse, dar în cele din urmă doar una, cea viitoare, va prevala. Fiecare dintre drepturile noastre civile poartă cu sine îndatoriri inalienabile și este de netăgăduit că acestea pot fi în conflict între ele. În special, nu există nicio garanție că nu se va plăti niciun preț în legătură cu obligația față de niciunul. Așa că Isus le instruiește pe ucenicii săi: „Dar ferește-te! Căci ei vă vor da pe mâna curților și veți fi biciuiți în sinagogi și veți fi duși înaintea guvernanților și a regilor din pricina Mea, ca mărturie pentru ei” (Marcu 1).3,9). Situații similare, care reflectă ceea ce sa întâmplat cu Isus însuși, sunt urmărite în cartea Faptele Apostolilor. Prin urmare, pot apărea conflicte între cele două drepturi civile care nu pot fi rezolvate cu greu, dacă chiar deloc, în această lume actuală.

Pentru a combina îndatoririle duale cu un singur centru adevărat

Este important să recunoaștem modul în care aceste două seturi de responsabilități sunt corelate în mod corespunzător. De obicei nu este util să le considerăm ca fiind concurente, chiar dacă uneori intră în conflict între ele. De asemenea, nu este util să le vedem ordonate ierarhic, cu o prioritate și apoi o pondere, rezultând o a doua sau a treia acțiune sau decizie care va intra în vigoare numai după ce prioritățile primesc întreaga atenție au. În acest caz, se ajunge la faptul că multe, dacă nu cele mai multe, responsabilități secundare sunt în cele din urmă neglijate și neglijate.

Mai mult decât atât, nu are sens să se aleagă o procedură ordonată ierarhic ușor modificată, conform căreia se realizează secundar, de câte ori se detașează de priorități. vom plăti în conformitate cu acest sistem sigur de a lua sarcinile prioritare în cadrul parohiei, și apoi, de asemenea, pentru a deveni justiție al doilea nivel în cadrul comunității de cetățeni, astfel încât în ​​cazul în care acestea au fost relativ independente, și a urmat propriile standarde sau standarde, în scopuri sau obiective care determină modul în care responsabilitatea în afara zonei bisericii. O astfel de abordare conduce la o subdiviziune care nu face dreptate faptului că Împărăția lui Dumnezeu a intrat deja în acest timp din lume și astfel trăim cum se suprapunea între timpuri. Percepția îndatoririlor prioritare ale mărturisirii bisericești are întotdeauna un impact asupra felului în care ne apropiem de comunitatea seculară secundară. Cele două se suprapun obligatoriu Complexul reciproc, speranța noastră pentru viitor Împărăția lui Dumnezeu și a mărturisirii noastre, toate acțiunile noastre - dacă acest lucru să fie o prioritate - Împărăția lui Dumnezeu nu mai este ascuns bleibenr el sau secundar în natură - imprimat. Dată fiind domnia lui Hristos și unitatea dispoziției, care atribuie Dumnezeu al întregii creații, și împlinirea tuturor lucrurilor sub Hristos ca Împărat al împăraților și Domnul domnilor este alocarea determinarea Atotputernicul în centrul tuturor realității - concentrarea ambelor comunități la care facem parte. 2 Toate acțiunile umane ar trebui să fie în serviciul acestui punct central, structurat și conceput, să se aplice chiar și lui. Luați în considerare Dumnezeul Triunitar în centrul unei serii de cercuri, toate împărtășind același centru. Isus Hristos cu împărăția sa viitoare este acest centru. Biserica, care aparține lui Hristos, o cunoaște și îl veneră singur și se află în centrul cercului din jurul centrului. Biserica cunoaște acest centru. Știe despre caracteristicile viitorului imperiu. Speranța ei este întemeiată cu certitudine și are o idee bună despre esența iubirii, de la neprihănire la o părtășie adevărată a oamenilor în Hristos. Slujirea lor este să facă acest punct central vizibil și să-i cheme pe alții să intre în acel cerc central pentru că este sursa vieții și a speranței lor. Toți ar trebui să fie membri ai ambelor comunități! Centrul existenței lor este în același timp centrul existenței Bisericii, chiar dacă datoria lor fiduciare exclusiv și în special comunitatea civică să aplice în sens mai larg. Dumnezeu în Hristos este, potrivit scopului său, centrul întregii creații și, astfel, a ambelor comunități. Isus Hristos este Domnul și Mântuitorul întregii creații - a întregii puteri și autorități, indiferent dacă este sau nu conștientă de ea.

Parohia civilă din afara bisericii poate fi gândită ca un cerc înconjurător care se află la o distanță mai mare de cercul interior al parohiei. Nici nu știe despre centru, nici nu îl recunoaște, iar misiunea dată de Dumnezeu nu constă în a-l manifesta. Scopul său nu este să preia rolul parohiei sau să o înlocuiască (așa cum a fost încercat în Germania nazistă și aprobat de conducătorii bisericii de stat germane). Cu toate acestea, biserica nu ar trebui să preia funcțiile sale ca o adunare mai mare, ca să spunem așa. Dar parohia civilă din zona înconjurătoare împărtășește același centru cu ea, iar soarta ei este complet legată de Isus, Domnul este peste tot timpul și tot spațiul, peste toată istoria și toată autoritatea. Congregația civilă, așa cum o cunoaștem, nu este independentă de centrul comun, aceeași realitate vie pe care o recunoaște biserica și căreia i se aplică datoria finală de loialitate. și domnia sa viitoare. Și face dreptate acestei sarcini încercând să dea formă schemelor de acțiune, formelor de ființă și posibilităților de interacțiune comunitară în cadrul acelei congregații mai largi, care - deși indirect - se referă la acea realitate comună, centrală. Aceste reflecții ale conduitei vieții, care intră în joc într-un set mai larg de îndatoriri, își vor găsi ecoul în conduita ecleziastică sau îi vor corespunde. Dar ei vor putea să-l exprime doar indirect, indistinct, probabil încă nu în mod concludent și nu fără ambiguitate. Cu toate acestea, acest lucru este de așteptat. Adunarea mai largă nu este și nu ar trebui să fie biserica. Dar ar trebui să beneficieze continuu de ea, deoarece membrii săi caută să fie răspunzători atât față de el, cât și față de Domnul.

Semne comparabile de conservare și protecție

Că ne îndreptăm în această lume rea prezentă timp, în special a celor din clasa de mijloc în acest domeniu mai larg fiind în mod clar cine a pus speranța în lumea viitoare și bucurați-vă de centrul plin de viață și de cult. Bazele teologice și sursele spirituale ale comuniunii deschise cu Dumnezeu sunt făcute, datorită lui Isus Hristos, prin acele activități civice care sunt efectuate în serviciul comunității din jur, disponibile imediat nici aparent încă. dar practici, norme, principii, reguli, legi și maniere de a fi în acea zonă mai largă, mai mult sau mai puțin cu viața pe care Dumnezeu are în magazin pentru noi în Hristos, împăcați sau vorbi asociat cu el. Influența creștină va fi proiectat pentru a încorpora responsabilitatea mai largă a cu înțelepciune și așa mai departe, în fiecare este oferit chiar acum, în măsura în care este posibil modelul de organizare, principii de conduită, și - caută să pună în aplicare practici care sunt cel mai bine în concordanță cu obiectivele și căile lui Dumnezeu - moduri care Într-o zi întreaga lume va fi dezvăluită. Putem spune că biserica, comunitatea mai largă, servește ca un fel de conștiință. Se caută să împiedice comunitatea înconjurătoare să cadă mai departe de scopul lui Dumnezeu pentru omenire și de planul său de a cădea. Și ea face acest lucru nu numai prin proclamarea ei, ci prin participarea personală, ceea ce este, fără îndoială, fără a trebui să plătească un preț pentru ea. Prin cuvânt și faptă ea servește, ca și cum ar fi, protectorul și tutorele, chiar dacă înțelepciunea, avertismentele și angajamentul ei sunt uneori ignorate sau respinse.

Semne indirecte ale fluxului de speranță

Membrii bisericii își pot îmbogăți mediul cultural – ca un fel de forță motrice sau ca un exemplu strălucitor – cu beneficii sociale materiale, precum și prin introducerea unor structuri organizatorice și de producție care sunt alimentate de Evanghelia lui Hristos. Dar o astfel de mărturie va putea servi doar ca referință indirectă, doar sprijinind slujirea directă și mesajul bisericii cu privire la Dumnezeu în Hristos și prezența și venirea Împărăției Sale. Aceste eforturi creative, care servesc ca semne indirecte, nu trebuie să înlocuiască viața bisericii sau mesajul și lucrarea ei centrală. Iisus, Dumnezeu sau chiar Sfintele Scripturi probabil nu vor fi menționate deloc. Sursa care alimentează aceste activități este rar menționată (dacă este deloc), deși aura lui Hristos este atașată acțiunii sau realizării. Există limite pentru astfel de mărturii indirecte. Ele vor fi probabil mai ambigue în comparație cu mărturiile directe și lucrarea Bisericii. Rezultatele se vor dovedi probabil a fi mai inconsecvente decât cele ale cuvântului și mărturiei bisericești de bază. Uneori propunerile făcute de creștini, care privesc binele comun, nu sunt acceptate de organele publice sau private ale puterii, sferelor de influență și autorităților, sau au doar un efect clar limitat. Apoi, din nou, ele pot fi implementate în moduri care au implicații de anvergură pentru împărăția lui Dumnezeu. Ministerul Chuck Colson's Prison Fellowship, care servește în închisorile de stat și federale, este un bun exemplu. Cu toate acestea, nu este posibil să se estimeze cât de multă influență poate fi afirmată. Unele realizări pot fi dezamăgitor de scurtă durată. Vor fi și eșecuri. Dar cei care primesc aceste mărturii indirecte, care reflectă – deși de la distanță – voința și natura lui Dumnezeu sunt în acest fel referiți la inima a ceea ce biserica are de oferit. Mărturiile servesc astfel ca un fel de pregătire preevanghelică.

Sarcina principală a comunității înconjurătoare a cetățenilor este de a asigura o stare bună și doar pentru că biserica poate întâlni ca o comunitate de credință, în orice caz, sarcina lor esențială, spirituală și pot membrilor lor, asistarea lor indirectă în cadrul comunității mai largi în direct. Aceasta va conduce în mare măsură la asigurarea statului de drept, a justiției publice. Scopul va fi binele comun. Astfel, se asigură că cei slabi nu beneficiază de avantajele puternice.

Se pare că acest lucru a avut în vedere Pavel când, după cum citim în Romani 13, a descris îndatoririle corecte către autoritățile civile. Poate reflecta și ceea ce a vrut să spună Isus când a spus: „Dați Cezarului ce este al Cezarului și lui Dumnezeu ceea ce este al lui Dumnezeu” (Matei 2).2,21), și ceea ce a vrut Petru să exprime în scrisoarea sa: „Fiți supuși oricărei rânduieli omenești de dragul Domnului, fie regelui ca domnitor, fie guvernatorilor ca cei trimiși de el să pedepsească pe cei nelegiuiți și să-i laude pe aceia. care fac binele” (1. Peter 2,13-14).

de Gary Deddo


pdfÎmpărăția lui Dumnezeu (partea 5)