Audio
Adoptat de Isus
Creștinii spun adesea bucuros: "Isus acceptă pe toți" și "nu judecă pe nimeni". Deși aceste asigurări sunt cu siguranță adevărate, văd că li se dă o varietate de semnificații diferite. Din păcate, unii dintre ei se abate de la revelația lui Isus așa cum a fost proclamat în Noul Testament.
În cercurile Grace Communion International, sintagma: „Tu aparții” este adesea folosită. Această afirmație simplă exprimă un aspect important. Dar și ea poate (și va fi) interpretată în moduri diferite. La ce anume aparținem? Răspunsul la aceste întrebări și la întrebări similare necesită grijă, deoarece în credință trebuie să căutăm să lăsăm deoparte întrebări similare pentru a fi exacți și fideli revelației biblice.
Desigur, Isus i-a chemat pe toți la el, s-a dat singur pentru toți cei care s-au întors la el și le-a dat învățătura lui. Da, le-a promis tuturor celor care l-au ascultat că va atrage pe toți oamenii către el (Ioan 12:32). Într-adevăr, nu există dovezi că s-a întors, s-a întors sau a refuzat să se apropie de oricine s-a apropiat de el. Mai degrabă, el și-a acordat atenția și celor care au fost considerați pariați de către liderii religioși ai vremii sale și chiar a luat masa cu ei.
Este deosebit de izbitor faptul că Biblia știe să raporteze că Iisus a întâmpinat și leproșii, șchiopii, orbii, surzii și mutii și a comunicat cu ei. El a menținut contactul cu oameni (dintre care unii aveau reputație îndoielnică), bărbați și femei, iar modul în care i-a tratat nu a ținut cont de credințele vremii sale. De asemenea, s-a ocupat de adulterii, de vameșii evrei sub suveranitate romană și chiar de activiști fanatici, antiromani, politici.
De asemenea, a petrecut timp cu fariseii și saducheii, lideri religioși care se numărau printre cei mai amari critici ai săi (dintre care unii îi planificau în secret execuția). Apostolul Ioan ne spune că Isus nu a venit să condamne, ci să mântuiască și să răscumpere oamenii de dragul Atotputernicului. Isus a spus: „[...] oricine vine la mine, nu îl voi alunga afară” (Ioan 6:37). De asemenea, el i-a instruit pe discipolii săi să-și iubească dușmanii (Luca 6:27), să ierte pe cei care i-au greșit și să-i binecuvânteze pe cei care i-au blestemat (Luca 6:28). Când a fost executat, Isus chiar i-a iertat pe călăii săi (Luca 23:34).
În toate aceste exemple se exprimă faptul că Isus a venit în folosul tuturor. El era de partea tuturor, era "pentru" oricine. El reprezintă harul și mântuirea lui Dumnezeu, care include totul. Celelalte părți ale Noului Testament reflectă în termeni condensați ce
suntem arătați în viața lui Isus în Evanghelii. Pavel subliniază că Isus a venit pe pământ pentru a ispăși păcatele celor răi, păcătoșilor, celor care au fost „morți prin [...] nelegiuiri și păcate” (Efeseni 2: 1).
Atitudinile și acțiunile Mântuitorului mărturisesc dragostea lui Dumnezeu pentru toți oamenii și dorința lui de a fi împăcat cu toți și de a-i binecuvânta. Isus a venit să dea viață „din belșug” (Ioan 10:10; Biblia Veștii bune). „Dumnezeu era în Hristos și a împăcat lumea cu Sine” (2. Corinteni 5:19). Isus a venit ca Răscumpărător, răscumpărând propriul lor păcat și relele altor prizonieri.
Dar există mai mult în spatele acestei povestiri. Un "mai mult" care nu trebuie în niciun caz să fie considerat ca fiind contradictoriu sau în tensiune cu lumina care tocmai a fost iluminată. Contrar opiniei unora, nu este nevoie să presupunem că există poziții conflictuale în interiorul lui Iisus, în gândirea sa și în destinul său. Este inutil să vrei să recunoști orice fel de act de echilibrare interioară, care într-o zi se străduiește pentru o direcție și apoi să corecteze cealaltă. Nu trebuie să credem că Isus încearcă să împace două aspecte diferite ale credinței, cum ar fi dragostea și dreptatea, harul și sfințenia în același timp. Putem să gândim astfel de poziții contradictorii în păcătoșenia noastră, dar ei nu locuiesc în inima lui Isus sau a Tatălui său.
Ca și Tatăl, Isus îi salută pe toți oamenii. Dar o face cu o cerere specifică. Dragostea lui indică calea. El obligă pe toți cei care îl ascultă să dezvăluie ceva care este, de obicei, ascuns. El a venit să lase un cadou în special și să servească pe toată lumea într-un mod de stabilire a tendințelor, orientat spre scopuri.
Primirea sa către toată lumea este mai puțin punctul final decât punctul de plecare al unei relații permanente și permanente. Această relație este despre dăruirea și slujirea lui și acceptarea noastră de ceea ce ne oferă. El nu ne oferă nimic învechit sau ne servește în mod vechi (așa cum am putea prefera). Mai degrabă, el ne oferă doar ceea ce are de dat. Și acesta este el însuși. Și cu aceasta ne dă calea, adevărul și viața. Nimic mai mult și nimic altceva.
Atitudinea lui Isus și acțiunea binevoitoare fac apel la un anumit răspuns față de el însuși. În esență, aceasta necesită acceptarea a ceea ce oferă. Spre deosebire de acest lucru, darul său de acceptare recunoscătoare, este acela care îl respinge, ceea ce echivalează cu respingerea în sine. Așa cum îi atrage pe toți oamenii la El, El așteaptă un răspuns pozitiv la oferta Lui. Și cum dă să înțeleagă, acel răspuns pozitiv necesită o anumită atitudine față de el.
Isus a anunțat ucenicilor săi că Împărăția lui Dumnezeu a fost aproape în el. Toate darurile lui binecuvântate erau gata în el. Dar, de asemenea, el subliniază imediat ce reacție pe care adevărul religios trebuie să o aducă: "Pocăiți-vă și credeți în Evanghelie" a Împărăției celestene venite. Refuzul de a se pocăi și de a crede în Isus și împărăția sa este sinonim cu respingerea lui și a binecuvântărilor împărăției sale.
Dorința de pocăință necesită o atitudine smerită. Tocmai această acceptare a lui Dumnezeu îl așteaptă pe Isus când ne-a primit. Pentru că numai în umilință putem primi ceea ce oferă. Rețineți că am primit deja darul său, chiar înainte ca un astfel de răspuns să vină din partea noastră. Este, de fapt, darul pe care l-am primit care evocă răspunsul.
Deci, pocăința și credința sunt reacțiile care însoțesc acceptarea darului lui Isus. Ele nu sunt nici o condiție prealabilă pentru aceasta, nici nu decid cine o face. Oferta lui ar trebui acceptată și nu respinsă. De ce ar trebui să servească și o astfel de respingere? Nu.
Acceptarea recunoscătoare a ispășirii sale, pe care a dorit-o întotdeauna Isus, se exprimă într-o multitudine de cuvinte: „Fiul Omului a venit să caute și să mântuiască pe cei pierduți” (Luca 19:10; Biblia Buna Vestire). „Nu cei sănătoși au nevoie de medic, ci cei bolnavi” (Luca 5:31; ibid.). „Adevărat vă spun că oricine nu primește Împărăția lui Dumnezeu ca un copil nu va intra în ea” (Marcu 10:15). Trebuie să fim ca solul primitor de semințe care „primește cuvântul cu bucurie” (Luca 8:13). „Căutați mai întâi împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui [...]” (Matei 6:33).
Acceptarea darului lui Isus și, astfel, bucurarea de beneficiul său necesită recunoașterea faptului că suntem pierduți și trebuie găsiți, că suntem bolnavi și avem nevoie de un medic care să ne vindece, că nu avem nicio speranță de schimb reciproc cu el, să venim la Domnul nostru gol. -manat. Pentru că, ca un copil, nu trebuie să presupunem că avem ceva de care are nevoie. Prin urmare, Isus arată că aceia care sunt „săraci spiritual” vor primi binecuvântările lui Dumnezeu și împărăția sa, mai degrabă decât cei care se consideră bogați spiritual (Matei 5: 3).
Doctrina creștină a caracterizat această acceptare a ceea ce Dumnezeu oferă în generozitatea sa întregii sale creații în Hristos ca un gest al umilinței. Este o atitudine care merge mână în mână cu recunoașterea faptului că nu suntem autosuficienți, ci trebuie să primim viața din mâna Creatorului și Răscumpărătorului nostru. Contrar acceptării de încredere
Atitudinea este cea a mândriei. În contextul doctrinei creștine, sentimentul autonomiei lui Dumnezeu se manifestă în mândrie, în încrederea în sine, în suficiența proprie, chiar și în fața lui Dumnezeu. O asemenea mândrie este ofensată de ideea de a avea nevoie de ceva de la Dumnezeu, care este important, și mai ales de iertarea și harul lui. Mândria duce apoi la acel refuz de auto-neprihănire de a accepta de la Atotputernic ceva indispensabil, pe care îl presupune că este capabil să o îngrijească. Mândria insistă asupra faptului că este capabilă să facă totul singur și să culeagă cu desăvârșire fructele rezultate. El insistă că nu are nevoie de harul și mila lui Dumnezeu, ci că poate să-și pregătească pentru sine viața care se potrivește propriilor interese. Mândria nu este angajată pentru nimeni sau nici o instituție, inclusiv pe Dumnezeu. El exprimă că nimic din noi într-adevăr nu are nevoie de schimbare. Așa cum suntem, este bine și frumos. Umilința, dimpotrivă, recunoaște faptul că nu se poate confunda cu viața. În schimb, recunoaște nu numai nevoia de ajutor, ci și schimbarea, reînnoirea, restaurarea și reconcilierea pe care numai Dumnezeu le poate acorda. Umilința recunoaște eșecul nostru de neiertat și neajutorarea noastră totală de a aduce o inovație a noastră înșine. Avem nevoie de harul tocmai îmbrățișător al lui Dumnezeu sau suntem pierduți. Mândria noastră trebuie făcută să moară, astfel încât să putem primi viață de la Dumnezeu Însuși. Deschiderea de a primi ceea ce ne spune Isus și umilința sunt inseparabile una lângă cealaltă.
În cele din urmă, Isus îi întâmpină pe toți să se predea pe sine pentru ei. Întâmpinarea lui este așadar orientată spre obiective. Se duce undeva. Destinul său include în mod necesar ceea ce necesită primirea lui însuși. Isus ne sfătuiește că a venit pentru a face ca Tatăl Său să fie închinat (Ioan 4,23). Este cel mai cuprinzător mod de a indica scopul de a ne primi și de a ne accepta pe noi înșine. Închinarea arată absolut clar cine este Dumnezeu ca fiind cel care este demn de încrederea și loialitatea noastră neclintită. Dăruirea lui Isus duce la adevărata cunoaștere a Tatălui și la o disponibilitate de a lăsa Duhul Sfânt să lucreze în el. Ea duce la închinarea numai lui Dumnezeu în virtutea Fiului sub acțiunea Duhului Sfânt, adică la închinarea lui Dumnezeu în adevăr și în Duh. Pentru că, dându-se pe Sine însuși pentru noi, Isus se jertfește ca Domnul nostru, profetul, preotul și împăratul nostru. Cu aceasta El descoperă pe Tatăl și ne trimite nouă Duhul Său Sfânt. El dă în funcție de cine este, nu de cine nu este și nici în funcție de dorințele sau ideile noastre.
Și aceasta înseamnă că calea lui Isus necesită judecată. Acesta este modul în care se clasifică reacțiile care i-au fost date. El recunoaște pe aceia care Îl jertfesc pe El și Cuvântul Său, precum și pe aceia care resping adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu și închinarea Sa dreaptă. El distinge între cei care primesc și cei care nu primesc. Cu toate acestea, această distincție nu înseamnă că atitudinea sau intențiile sale se abateau în vreun fel de cele pe care le-am discutat mai sus. Deci, nu există nici un motiv să se presupună că dragostea lui a scăzut după aceste judecăți sau sa transformat în contrariul. Isus nu condamnă pe cei care-i resping salutul, invitația lui de al urma. Dar el o avertizează asupra consecințelor unui astfel de refuz. Pentru a fi acceptat de Isus și a trăi iubirea Lui, cere o anumită reacție, nu o reacție sau orice reacție.
Distincția pe care o face Isus între diferitele răspunsuri pe care le-a primit este evidentă în multe locuri din Scriptură. Astfel, pilda semănătorului și sămânță (unde sămânța reprezintă cuvântul său) vorbește un limbaj inconfundabil. Vorbim de patru tipuri diferite de sol și doar o zonă reprezintă receptivitatea rodnică așteptată de la Isus. În multe cazuri, el analizează modul în care el însuși, cuvântul sau învățătura lui, Tatăl său Ceresc și ucenicii lui sunt fie primiți de bunăvoie, fie respinși. Când un număr de ucenici s-au întors de la el și l-au părăsit, Isus a întrebat dacă și cei doisprezece care-l însoțeau ar dori să facă același lucru. Celebrul răspuns al lui Petru a fost: „Doamne, unde să mergem? Ai cuvintele vieții veșnice” (Ioan 6,68).
Cuvintele introductive fundamentale ale lui Isus, pe care le aduce oamenilor, sunt reflectate în invitația sa: „Urmează-mă [...]!” (Marcu 1,17). Cei care îl urmează sunt diferiți de cei care nu îl urmează. Domnul îi compară pe cei care îl urmează cu cei care acceptă o invitație la o nuntă și îi compară cu cei care refuză invitația.2,4-9). O discrepanță similară este dezvăluită în refuzul fiului mai mare de a participa la sărbătoare la întoarcerea fratelui său mai mic, deși tatăl său îl îndeamnă să vină (Luca 15,28).
Avertismente urgente sunt emise celor care nu numai că refuză să-L urmeze pe Isus, dar refuză și invitația lui în măsura în care îi împiedică și pe alții să-l urmeze și uneori chiar pregătesc în secret terenul pentru execuția lui (Luca 11,46; Matei 3,7; 23,27-29). Aceste avertismente sunt urgente, deoarece exprimă ceea ce avertizarea spune că nu ar trebui să se întâmple și nu ceea ce sperăm că se va întâmpla. Avertismentele sunt date celor la care ne pasă, nu celor cu care nu avem nimic de-a face. Aceeași iubire și acceptare sunt exprimate atât față de cei care Îl acceptă pe Isus, cât și față de cei care îl resping. Dar nici o asemenea iubire nu ar fi sinceră dacă nu ar aborda diferitele reacții și consecințele aferente acestora.
Isus îi salută pe toți și îi cheamă să se opună atât lui în mod deschis, cât și celui pe care la pregătit - împărăția împărăției lui Dumnezeu. Chiar dacă rețeaua este larg răspândită și semințele sunt răspândite peste tot, primirea de sine, încrederea în el și succesorul său necesită o anumită reacție. Isus le compară cu încurajarea unui copil. El numește o astfel de credință de receptivitate sau o încredere în el. Aceasta include regretul de a pune încrederea maximă în altcineva sau altceva. Această credință se manifestă prin închinarea lui Dumnezeu prin Fiul prin Duhul Sfânt. Darul este dat tuturor celor fără rezerve. Nu există premise care ar putea exclude orice beneficiari. Primirea acestui cadou necondiționat acordat, totuși, este asociată cu o cheltuială din partea destinatarului. Aceasta necesită întreaga sarcină a vieții sale și a responsabilității sale față de Isus, Tatăl și Duhul Sfânt împreună cu el. Efortul nu este să plătim Domnului nimic, așa că el este înclinat să ne predea. Este efortul de a ne elibera mâinile și inimile să-L acceptăm pe Domnul și pe Mântuitorul nostru. Ceea ce primim gratuit este legat de o cheltuială din partea noastră, astfel încât să putem participa la ea; pentru că este nevoie de o deviere de la ego-ul vechi, corupt pentru a primi o nouă viață de la el.
Ceea ce cerem să primim harul necondiționat al lui Dumnezeu se desfășoară pe tot parcursul Scripturilor. Vechiul Testament afirmă că avem nevoie atât de o inimă nouă, cât și de un spirit nou, pe care Dumnezeu ni-l va da o zi. Noul Testament ne spune că trebuie să fim născuți din nou spiritual nevoie de o nouă ființă, trebuie să înceteze să trăiască pe cont propriu și trebuie să trăiască o viață sub conducerea lui Hristos, în schimb, că avem nevoie de reînnoire spirituală - o creație nouă, după Imaginea lui Hristos, noul Adam. Rusaliile nu se referă numai la Dumnezeu trimiterea Duhului Sfânt, astfel încât acestea să poată inerente în propria sa, dar, de asemenea, că trebuie să fie Duhul Sfânt, Duhul lui Isus, a primit Duhul vieții, ia-l la noi și l-au umplut.
Pildele lui Isus arată clar că reacția așteptată la primirea darului pe care ni l-a oferit implică un efort din partea noastră. Gândiți-vă la pildele prețioasei perle și la cumpărarea unei bucăți de pământ pentru a păstra comori. Cei care răspund corect trebuie să renunțe la tot ce au pentru a primi ceea ce au găsit3,44; 46). Dar cei care acordă prioritate altor lucruri - fie că este vorba despre pământuri, case sau familii - nu vor lua parte la Isus și la binecuvântările Lui (Luca 9,59; Luca 14,18-20).
Relațiile lui Isus cu oamenii arată clar că pentru a-L urma și a lua parte la toate binecuvântările Lui necesită abandonarea a tot ceea ce am putea prețui mai mult decât Domnul nostru și Împărăția Sa. Aceasta include renunțarea la urmărirea bogăției materiale și la posesia acesteia. Conducătorul bogat nu L-a urmat pe Isus pentru că nu se putea despărți de bunurile sale. Drept urmare, nici el nu a putut primi binele oferit de Domnul (Luca 18:18-23). Chiar și femeia condamnată pentru adulter s-a simțit chemată să-și schimbe viața în mod fundamental. După ce a fost iertată, ea nu mai trebuia să păcătuiască (Ioan 8,11). Gândește-te la bărbatul de lângă iazul Betesda. Trebuia să fie gata să-și părăsească locul acolo, precum și eul bolnav. „Ridică-te, ia-ți saltea și pleacă!” (Johannes 5,8, Biblia Vești bune).
Isus îi salută pe toți și îi acceptă, dar reacția la El nu lasă pe nimeni așa cum a fost înainte. Domnul nu i-ar iubi pe om dacă a părăsit-o pur și simplu, așa cum la găsit la prima întâlnire. El ne iubește prea mult pentru a ne lăsa pur și simplu la soarta noastră cu o pură empatie sau compasiune. Nu, iubirea lui vindecă, transformă și schimbă modul de viață.
Pe scurt, Noul Testament proclamă continuu că răspunsul la oferta necondiționată a lui însuși, inclusiv tot ceea ce ne rezervă el, este să ne lepădăm de noi înșine (a ne întoarcem de la noi înșine). Aceasta include renunțarea la mândria noastră, renunțarea la încrederea noastră în sine, evlavia, darurile și abilitățile noastre, inclusiv auto-împuternicirea în viața noastră. În acest sens, Isus explică șocant că atunci când vine vorba de a-L urma pe Hristos, trebuie să „rupem de tatăl și de mama”. Dar dincolo de asta, a-l urmari înseamnă că trebuie să ne rupem și de propriile noastre vieți – cu presupunerea falsă că ne putem face stăpâni pe viața noastră (Luca 14:26-27, Biblia Veștii bune). Când ne angajăm cu Isus, încetăm să trăim pentru noi înșine (Romani 14:7-8) pentru că aparținem altuia (1. Corinteni 6,18). În acest sens, suntem „slujitori ai lui Hristos” (Efeseni 6,6). Viețile noastre sunt în întregime în mâinile lui, sub providența și îndrumarea Sa. Suntem ceea ce suntem în raport cu el. Și pentru că suntem una cu Hristos, „în realitate nu mai trăiesc, ci Hristos trăiește în mine” (Galateni 2,20).
Isus acceptă și salută cu adevărat fiecare persoană. A murit pentru toată lumea. Și el este împăcat cu toți - dar toate acestea sunt Domnul și Mântuitorul nostru. Primirea și acceptarea lui sunt o ofertă, o invitație care necesită un răspuns, o dorință de a accepta. Și această dorință de a accepta este obligată să primească exact ceea ce el, așa cum el este, ne ține pentru noi - nu mai mult și nici mai puțin. Acest lucru înseamnă că răspunsul nostru include pocăință - desprinderea de tot ceea ce ne împiedică să primească de la el ceea ce el ne anerbietet, și ceea ce este comuniunea noastră cu el și bucuria de a trăi în împărăția lui în drum. O astfel de reacție este costisitoare - dar un efort care merită bine. Pentru că pentru pierderea noastră de sine veche primim un nou ego. Noi creăm spațiu pentru Isus și primim harul lui care dă viață și schimbă viața, cu mâinile goale. Isus ne acceptă, oriunde am fi, să ne ducem pe drumul spre Tatăl Său, în Duhul Sfânt, acum și pentru toată veșnicia, ca fiind copiii Lui înviați, născuți din punct de vedere spiritual.
Cine a vrut să participe la ceva mai puțin?
de la dr. Gary Deddo
